Hilarion "Cuvântul legii și al harului"

Idei politice în opera lui Hilarion „Cuvântul legii și grației”

La mijlocul secolului al XI-lea. apare prima lucrare pur politică - „Cuvântul legii și al harului” al primei metropolite din Kiev Hilarion, adică poate fi numit în siguranță întemeietorul gândirii politice și juridice Rusul antic... Nu știm practic nimic despre viața lui Hilarion. Există doar două referințe în „Povestea anilor trecuți” (este descris începutul istoriei Mănăstirii Kiev-Pechersk), o înregistrare cu conținut similar la sfârșitul „Mărturisirea credinței” de însuși Hilarion (sau pe în numele său), referirea lui Simon la „Viața lui Anthony” și tonsura lui Hilarion de către Anthony de Pechersky) și menționarea numelui său în „Regula lui Yaroslav”. Se știe, de asemenea, în mod fiabil că în 1051 el a fost primul dintre mitropolitii ruși care a fost numit în mitropolia de la Kiev.

Hilarion descoperă un număr dintre cei mai mari scriitori ai Rusiei Kievului atât în timp, cât și în perfecțiunea creațiilor sale. Pe lângă „Cuvântul despre Lege și Har”, alte două lucrări ale sale au ajuns până la noi - „Rugăciunea” și „Mărturisirea credinței”, dar cea principală este, fără îndoială, „Cuvântul despre Lege și Har”. Cuvântul a fost scris în perioada 1037-1050 (prima dată este iluminarea Catedralei din Sofia, a doua este moartea soției lui Yaroslav Irina - Ingigerd, care datează de obicei din 1050). Istoricul M.D. Priselkov restrânge aceste repere cronologice la 1037-1043, crezând că natura optimistă a lui Lay indică compilarea sa înainte de nefericita campanie a lui Vladimir Iaroslavich la Constantinopol în 1043. Un alt cercetător modern care a încercat să stabilească un timp mai precis al apariției acestei lucrări numește data de 25 martie 1038.

Termenul „cuvânt” folosit pentru a desemna un gen a fost inventat de oamenii de știință - Hilarion însuși numește opera sa „poveste”, întrucât în el povestește, spune. Aceasta nu este altceva decât o predică, totuși, nu numai rostită într-una dintre bisericile bisericești, ci și expusă pe hârtie. Prin urmare, el numește creația sa nu numai o poveste, ci și o scriptură.

Tratatul lui Illarion a identificat multe teme ale formării și dezvoltării ulterioare a statului și dreptului rus, care au fost discutate de-a lungul perioadei medievale și și-au păstrat semnificația în New Age. Printre acestea, un loc important a fost ocupat de problemele relației dintre drept și justiție. Ideea organizării puterii politice, statutul purtătorului acesteia, responsabilitatea sa de a guverna țara și poporul, ideile despre drept și adevăr, drept și moralitate au avut un caracter supraindividual și au devenit o trăsătură distinctivă a conștiinței juridice Societatea rusă pentru aproape toate secolele ulterioare.

Pornind deja de la titlu, devine clar despre ce va povesti Mitropolitul: „Despre legea dată de Moise și despre Harul și Adevărul manifestate de Iisus Hristos și modul în care a trecut Legea și Harul și Adevărul au umplut întregul pământul și credința s-a răspândit în toate națiunile până la poporul nostru rus; și laudă marelui nostru duce Vladimir, cu care am fost botezați; și Rugăciune către Dumnezeu din tot Pământul nostru ".

Astfel, „Cuvântul Legii și Harului” poate fi împărțit în trei părți:

1. Prima parte a „Cuvântului” examinează concepte precum „Legea” și „Adevărul” și clarifică relația lor. Hilarion propune un concept teologic-istoric, potrivit căruia a sosit timpul pentru introducerea gratuită a tuturor popoarelor în creștinism (Noul Testament are o distribuție mondială), adică victoria „luminii divine” asupra „întunericului păgânismului”. El consideră procesul istoric ca o schimbare a principiilor religiei: în centrul Vechiului Testament se află principiul Legii, Noul Testament este principiul harului. Harul pentru Hilarion este un sinonim pentru Adevăr, iar Legea este doar umbra sa, slujitorul și înaintașul Harului.

După cum a remarcat N.M. Zolotukhin, „adevărul este perceput de Ilarion ca un fel de ideal absolut, același pentru toate timpurile și popoarele, care, deși are un statut religios comun, dar în conținutul său include un set de momente epistemologice și morale care permit evaluarea înconjurând realitatea și comportamentul uman ”. Potrivit lui Hilarion, „Legea” a fost transmisă oamenilor prin Moise și „Adevărul” este cel mai înalt nivel în starea morală a unei persoane care a acceptat învățătura lui Hristos și o urmează. Interzicerile Vechiului Testament, potrivit lui Hilarion, sunt insuficiente, moralitatea și dreptatea sunt problema liberei alegeri a unei persoane. O persoană ar trebui să facă în mod liber binele și dreptatea - aceasta este ideea centrală a lui Hilarion. El contrastează legea ca îndeplinire a unei prescripții obligatorii cu Adevărul ca urmare a realizării liberului arbitru a unei persoane, al cărei conținut este determinat de conștiința interioară a individului, bazată pe poruncile morale și etice ale Noului Testament. .

Hilarion a subliniat că Adevărul este perceput de omenire datorită Legii și nu în ciuda ei. „La urma urmei, Hristos a venit și pe lume nu pentru a încălca legea, ci dimpotrivă, pentru a o împlini”. Vorbim aici despre relația dintre drept și justiție. Trebuie subliniat faptul că Hilarion a operat deja noțiunile de semnificație semantică comună a termenilor „Lege” și „Pravda” care se dezvoltaseră în Rusia. „Hilarion”, I.A. Isaev și N.M. Zolotukhin, a fost unul dintre primii din istoria gândirii politice și juridice care a stabilit o anumită tradiție politică și juridică, potrivit căreia „adevărul” este perceput și folosit ca un termen legal care include motivația morală în conținutul său ”.

Hilarion în „Cuvântul” său subliniază că respectarea normelor Vechiului Testament nu conduce oamenii la mântuirea sufletului, la fel cum nu a salvat cunoașterea Legii („umbră”) a evreilor antici. Mai mult, o preferință pentru Vechiul Testament poate duce la iudaism. Și numai Noul Testament („adevărul”), dat omenirii de Iisus Hristos, este Har, pentru că Isus prin moartea sa a ispășit toate păcatele omenești și prin învierea sa postumă, El a deschis calea spre mântuire pentru toate națiunile. Pentru a-și dovedi gândul, Hilarion citează raționamentul său în pilda biblică a lui Sarah și Hagar, al cărui sens, potrivit lui Hilarion, este foarte profund. Agar este o imagine a Vechiului Testament, Legea, care sa născut mai devreme, dar, născută ca sclav, continuă să rămână el însuși sclav. Sara este un simbol al Noului Testament, Harul care se naște din Isaac liber. La fel, Vechiul Testament nu poate fi adevărat, deși a apărut înaintea Noului Testament. Prin urmare, nu „dreptul de naștere” este crucial și faptul că Domnul a trimis adevărul oamenilor în legămintele lui Isus Hristos. În discuția lui Hilarion despre Sarah și Hagar, pot fi urmărite două idei importante:

-În primul rând, Harul lui Hristos este atât de semnificativ încât îi salvează pe toți oamenii care au primit Sfântul Botez, indiferent de momentul în care a avut loc botezul;
-În al doilea rând, doar faptul botezului este suficient pentru ca oamenii care l-au primit să fie demni de mântuire.

Astfel, comparația Legii și Harului, care este dată în opera lui Hilarion, este, în esență, opoziția a două învățături religioase, a două sisteme de viziune asupra lumii - iudaismul și creștinismul. Cu toate acestea, Hilarion nu se încadrează în dogma religioasă. El compară ceea ce se poate numi simț politic aceste religii. Cu alte cuvinte, abordează iudaismul și creștinismul ca ideologii, fiecare dintre ele având un scop și un mod de viață complet specific, stereotipuri de comportament, condiție socială și, în plus, formează o anumită politică în raport cu alte popoare.

Potrivit cercetătorului „Lay” ÎN. Jdanov, Mitropolitul Hilarion se bazează pe imaginile iudaismului, Vechiul Testament numai pentru a „dezvălui prin aceste imagini ideea sa principală de recunoaștere a păgânilor: sunt necesare vinuri noi pentru vinul nou, sunt necesare popoare noi pentru o nouă învățătură, inclusiv poporul rus. "

2. În a doua parte a lui Lay, Hilarion, restrângând subiectul, descrie răspândirea creștinismului în țara rusă: „Credința plină de har s-a răspândit în toată țara și a ajuns la poporul nostru rus”, „Și acum cu toți creștinii și slăvim Sfânta Treime ...

Botezul Rusiei, efectuat de Marele Duce Vladimir, a arătat că Grace s-a răspândit la granițele rusești. În consecință, Domnul nu a disprețuit Rusia, ci a salvat-o, ducând la cunoașterea adevărului. Luând Rusia sub protecția sa, Domnul i-a dat și măreția. Și acum nu este un pământ „subțire” și „necunoscut”, ci pământul rus, „cunoscut și auzit în toate cele patru colțuri” ale lumii. Mai mult, Rusia creștină poate spera la un viitor minunat și minunat, deoarece este predeterminat de Providența Divină. Rusia este egală cu toate țările și nu are nevoie de grija nimănui: „Dumnezeul nostru are milă de toate popoarele și nu ne-a disprețuit: s-a bucurat - și ne-a mântuit și ne-a adus la cunoașterea adevărului!”

3. A treia parte a Lay-ului este dedicată glorificării marilor prinți de la Kiev. Pentru inceput, este vorba despre prințul Vladimir (în botez - Vasily), care a fost vizitat de Înalt Preaînaltul Însuși și în inima căruia a strălucit lumina cunoașterii. Totuși, Mitropolitul susține că au existat mari duceți înaintea lui Vladimir. Vladimir este doar „glorios din glorios”, „nobil din nobil”. În plus față de el, Hilarion îl laudă pe prințul Yaroslav cel Înțelept (în botez - George), al cărui contemporan și însoțitor era chiar Mitropolitul. Și, de asemenea, Igor și Svyatoslav, care au pus puterea viitoare a statului rus. Mai mult, în opera sa, Hilarion se referă la prinții ruși ca „kagan”. Dar acest titlu în acele zile era echivalat cu titlul de împărat. Și Hilarion însuși îl compară pe Vladimir însuși cu împăratul Constantin. Hilarion descrie puterea și puterea prinților ruși, gloria țării rusești, „monarhia” lui Vladimir și succesele sale militare cu scopul deliberat de a arăta că adoptarea creștinismului de către puternicul Vladimir nu a fost forțată, că a fost rezultatul liberei alegeri a lui Vladimir. Subliniind că botezul lui Rus a fost o aventură personală a prințului Vladimir singur, în care s-a combinat „buna-credință cu putere”, Hilarion polemizează în mod clar cu punctul de vedere al grecilor, care și-au atribuit inițiativa de a-l boteza pe „barbarul”. " oameni.

Apoi, Hilarion descrie în continuare calitățile personale ale lui Vladimir și meritele sale, în mod evident, subliniind necesitatea canonizării lui Vladimir. Argument după argument este dat de Hilarion în favoarea sfințeniei lui Vladimir: a crezut în Hristos, fără să-l vadă, a săvârșit neobosit pomana; și-a curățat păcatele de odinioară cu această caritate; el a botezat Rusia - un popor glorios și puternic - și astfel este egal cu Constantin, care i-a botezat pe greci.

În general, în a treia parte, Hilarion ridică problema organizării puterii politice, statutul purtătorului acesteia, responsabilitatea sa de a guverna țara și poporul și alte caracteristici ale statului:

-Esența statului, conform lui Hilarion, este divină, întrucât în scopul său realizează voința divină. Purtătorul puterii supreme - marele Duce- este perceput de Hilarion ca un exponent direct al voinței divine; îl numește „părtaș” la împărăția cerească și vede în el un „vicerege” direct al lui Dumnezeu pe pământ;
-originea puterii este ereditară, iar Hilarion calculează genealogia prinților moderni, începând cu „vechiul Igor”;
-Marele Duce, potrivit lui Hilarion, ar trebui să fie „monarhistul” țării sale. Vladimir, fiind „monarhul țării sale”, „a cucerit țările vecine pentru sine - cele cu pace, dar rebelii cu sabia”. El a „pășunat cu curaj și sens” pe tot pământul său. Structura de stat este prezentată lui Hilarion ca fiind unitatea întregului pământ, supusă Marelui Duce. Afirmația sa că puterea și împărăția sunt una înseamnă subordonarea întregului pământ față de puterea supremă a marelui duce;
-scopul suprem al statului este asigurarea intereselor tuturor subiecților. Sarcina principală a Marelui Duce și scopul tuturor activităților sale, Ilarion consideră organizarea bunei guvernări în țară, asigurând pacea și abundența în țară. El sfătuiește să conducă cu înțelepciune, să scape țara de „ciumă și foamete”, pentru a crea toate condițiile pentru prosperitatea ei. Acestea. managementul guvernamental este o lucrare dezinteresată care vizează atingerea obiectivelor. Hilarion este primul care introduce termenul „furtună” în literatura politică rusă pentru a caracteriza puterea Marelui Duce, capabil să „amenință” dușmanii și să-și protejeze supușii;
-De asemenea, este necesar să avem grijă de biserică („biserica să crească”), să așezăm orașele, să avem grijă de lume și să observăm „moștenirea noastră”. Prin „proprietate”, Hilarion nu înțelege comori și nu tezaurul domnesc, ci numeroși supuși ai Marelui Duce care au nevoie de îngrijirea și sprijinul său: „... salvați soții, soțiile și bebelușii. Cei aflați în captivitate, în închisoare, pe drum, în călătorii, în temnițe, flămânzi și însetați și goi - miluiește pe toți, confortează și încântă pe toți, creându-le bucurie trupească și spirituală ”;
- punerea în aplicare a puterii supreme ar trebui să se realizeze numai pe baza Legii - adevărul. Puterea prințului este rezonabilă, curajoasă și bazată pe „adevăr”. El este „îmbrăcat cu adevăr, îmbrăcat cu putere, încălțat cu adevăr și încununat cu sens”;
-Puterea conform lui Hilarion trebuie folosită corect, pentru a apăra adevărul și dreptatea. Dreptatea trebuie făcută conform legii și în același timp cu milă. Hilarion introduce în teoria politică și juridică tema „îndurării față de vinovați”: o pedeapsă dreaptă este inevitabilă, dar nu exclude mila, deoarece „mila se înalță asupra instanței”. Însă mila nu exclude retribuția pentru faptele și crimele comise. Toți cei care practică nelegiuirea ar trebui pedepsiți astfel încât toți să fie răsplătiți „conform faptelor sale” și nimeni să nu fie „mântuit”. Furia prințului, potrivit lui Hilarion, nu ar trebui să distrugă o persoană, prin urmare el sfătuiește să pedepsească „în mic” și să ierte în curând. „Puțină pedeapsă și multă milă și vindecă-te cu milă, într-o mică insultă și în viteza de a mânca în exces, deoarece natura noastră nu tolerează datoria de a-ți purta furia ca o tulpină de foc”. Hilarion crede în puterea corectivă a iertării mai mult decât în rezultatul pedepsei. „A avea milă”, încheie el, „înseamnă a mântui”. Activitatea milostivă și legală a conducătorului, care vizează menținerea dreptății, este combinată, conform lui Hilarion, cu caracterul său personal personal. Pentru prima dată în gândirea socio-politică rusă, Hilarion „a creat imaginea unui conducător drept de tip creștin, a dezvoltat criterii morale” la care trebuie să se conformeze;
-Cât privește linia politicii externe, se bazează pe ideea creștină a egalității tuturor popoarelor.

A treia parte finală a Lay, în unele manuscrise, este urmată de o rugăciune către Vladimir, pătrunsă cu același entuziasm patriotic, gândire patriotică și inscripționată cu numele aceluiași Hilarion. „Și în timp ce lumea stă<сей>, nu ne conduce la nenorociri și ispite, nu ne da în mâinile străinilor, ca orașul tău să nu fie numit oraș de captivi, ci<овцы>turmele tale - „străini într-un alt pământ decât al tău”. Dacă aceasta a fost rugăciunea de încheiere a lui Hilarion ca parte organică a Lay-ului, sau dacă a fost compusă separat, nu este încă pe deplin clar, dar, în orice caz, este una cu Cuvântul în gândire.

Plan

Ideologia politică și juridică a Rusiei Kievului
„Cuvântul despre lege și grație” de mitropolitul Hilarion
Vechi cronici rusești. „Povestea anilor trecuți”
„Instrucțiune” de Vladimir Monomakh
Gândirea politică și juridică în monumentele literare din secolele XIII-XV.

5.1 „Un cuvânt despre regimentul lui Igor”
5.2 „Rugăciunea lui Daniel cel Închis”
5.3 Monumente ale vremii jugului mongol

creştin idei politiceși ideologie. Eufrozia din Polotsk. Kirill Turovsky

1. Ideologia politică și juridică a Rusiei Kievului

Formare și dezvoltare Statalitate rusăîn acei ani a avut loc în condiții dificile: triburile slave, apărându-și independența, erau în permanență într-o stare de războaie defensive. Firește, în gândirea politică și juridică, ideile de independență și unitate ale țărilor rusești au devenit cele mai importante.

Perioada domniei lui Yaroslav cel Înțelept (1015-1054) a fost marcată de o creștere economică și culturală semnificativă și de creșterea conștiinței de sine rusești. Acest lucru a fost exprimat atât în acțiuni politice (de exemplu, decretul din 1051 de către mitropolitul Hilarion din Kiev fără sancțiunea Patriarhiei de Constantinopol), cât și în primele lucrări originale ale literaturii vechi rusești (de exemplu, „Cuvântul legii și Har ”de Mitropolitul Hilarion). Numele său este asociat cu adoptarea Cartei Bisericii, care, alături de dispozițiile canonice bizantine, conținea normele dreptului rus. Sub el, a fost creată Russkaya Pravda - o colecție de drept cutumiar al Rusiei Kievan.

2. „Cuvântul despre lege și har” de Mitropolitul Hilarion

Hilarion ( datele nașterii și decesului sunt necunoscute) - primul mitropolit de origine rusă (1051-1055), conducător al bisericii, scriitor spiritual, sfânt creștin. Și-a primit învățământul primar la o școală fondată la Kiev de prințul Vladimir, unde au învățat copii din familii nobile. Nivelul de educație al lui Hilarion sugerează că aparent și-a continuat educația în Grecia. Înainte de alegerea sa ca mitropolit Hilarion, el a fost preot al bisericii din satul Yaroslav cel Înțelept (satul Berestovo de lângă Kiev). După moartea prințului și îndepărtarea ulterioară a lui Hilarion din postul de mitropolit, nu se știe nimic sigur cu privire la soarta sa, iar în 1055 un nou mitropolit a sosit la Kiev din Grecia.

Hilarion și-a expus punctele de vedere politice și juridice într-o predică, care a fost apoi înregistrată. Această predică constă din patru piese:

gândindu-mă de fapt la Lege, Har, adevăr;
Rugăciune;
Interpretarea Crezului și
Înregistrare făcută de Hilarion cu ocazia numirii sale ca mitropolit.

Scribii au combinat aceste lucrări sub titlul Cuvântul legii și al harului. Acest tratat, de fapt, este un program pentru independența statului rus și a Bisericii rusești față de pretențiile Bizanțului.

„Cuvântul” poate fi împărțit condiționat în trei părți: relația dintre Drept și Grație, caracteristicile statului rus și problemele dezvoltării ulterioare a statului rus.

În prima parte legătura dintre conceptele „lege” și „ Adevărat" (graţie ). Legea este o prescripție stabilită în exterior care reglementează comportamentul uman prin măsuri violente. Adevărat - o stare morală înaltă a unei persoane, care, datorită perfecțiunii sale, nu are nevoie de o lege ca regulator al comportamentului. O persoană nu poate fi ghidată în viață numai de lege, pentru că legea are o natură tranzitorie și determină acțiunile oamenilor până în momentul în care au înțeles adevărul. Urmând legea, o persoană îndeplinește cu sclavie prescripțiile externe, în timp ce cunoașterea adevărului oferă unei persoane libertate în alegerea comportamentului său. După ce a atins perfecțiunea interioară pe baza adevărului, creștinul nu are nevoie de lege.

În lucrarea sa, Hilarion promovează ideea egalității tuturor popoarelor creștine, subliniind că timpul poporului ales de Dumnezeu (perioada ascultării Legii) a trecut și a venit o altă perioadă (perioada Harului), când Creștinismul a devenit proprietatea tuturor popoarelor. Această afirmație respinge afirmațiile Bizanțului de hegemonie în lumea creștină.

În a doua parte al tratatului, Hilarion abordează probleme de origine, esența statului rus. Esența statului este voința divină. Șeful statului - prințul - este „moștenitorul” regatului ceresc, prin urmare originea puterii este ereditară, adică tronul este moștenit. Guvern suveran pe întreg teritoriul și bazat pe lege. Scopul suprem al statului este asigurarea intereselor tuturor subiecților. Marele Duce trebuie să „facă milă” neobosit: să aibă grijă de bolnavi, văduve și orfani, precum și de biserici și mănăstiri. Pentru prima dată în gândirea politică rusă, Hilarion vorbește (deși în termeni generali) despre responsabilitatea prințului față de supușii săi: prințul este obligat „fără foc (ispită) în fața lui Dumnezeu, oamenii care i se vor da vor domni”.

Dreptatea trebuie făcută conform legii, dar în același timp cu milă. În plus față de măsurile dure, Hilarion recomandă utilizarea influenței morale sub formă de grațiere, deoarece pedeapsa severă este contrară naturii umane.

A treia parte„Cuvinte” este dedicat sarcinilor cu care se confruntă statul rus. Principalul lucru este asigurarea păcii. Prințul este obligat să nu declanșeze războaie care pot aduce suferință poporului rus.

Problemele abordate în „Cuvântul legii și grației”: relația dintre lege și moralitate, legitimitatea originii puterii de stat, sarcinile conducătorului și responsabilitatea acestuia față de supușii săi etc. își vor păstra semnificația în limba rusă. gândire politică și juridică pentru mult timp.

3. Cronicile antice rusești. „Povestea anilor trecuți”

Ideile unității țărilor rusești și-au primit dezvoltarea în continuare în vechile cronici rusești.

Primele cronici antice rusești s-au bazat pe idei patriotice de independență și suveranitate. Statul de la Kiev.

Apariția cronicilor rusești, care reflecta trecutul vechi al întregului ținut rus, se referă la domnia lui Iaroslav cel Înțelept și este asociată cu primele încercări ale cronicarilor ruși - călugări ai mănăstirii Peșterilor din Kiev - de a afirma, spre deosebire de Bizanț. , dreptul Rusiei la independența bisericii.

Mănăstirea Kiev-Pechersky în secolele XI-XIII. a fost un focar de iluminare rusă și un centru de nemulțumire în raport cu Patriarhul Constantinopolului și cu puterea primilor metropoliți - grecii, plantați de Bizanț la Kiev.

Analele mănăstirii transmiteau conținutul tuturor celor mai importante documente: tratate internaționale, testamente ale prinților, răstignire și consemnări ale prinților, decizii ale congreselor interprincilor. Cronicile au folosit, de asemenea, pe scară largă materiale de artă populară orală și opere de poezie druzhina. Cronicarii de la Mănăstirea Kiev-Pechersk au creat seifuri de cronică extinse - dovezi importante ale trecutului țării rusești, încercând să transmită în ele generațiilor următoare „țara soartei trecute native”. Pentru compilarea acestor seifuri s-au folosit legende existente anterior (despre botezul Rusiei, despre prințesa Olga etc.).

Cele mai vechi cronici rusești nu erau omogene în conținutul și orientarea lor politică. Așadar, în legenda botezului lui Rus, slăvirea bisericii și consacrarea statalității au primit expresie, într-o serie de alte legende - lauda exploatațiilor militare ale prințului Svyatoslav.

Linia principală, desfășurată în analele, a fost întărirea unei puternice puteri domnești la Kiev și subordonarea altor prinți față de puterea prințului Kievului în numele unității țării rusești.

Cel mai vechi "Cronica din 1039", scrisă din ordinul lui Yaroslav cel Înțelept, a exprimat ideea patriotică a integrității și unității Rusiei. Cronicarul s-a străduit să refacă trecutul cel mai vechi al țării rusești, să stabilească, conform tuturor monumentelor de care dispunea, „de unde a venit pământul rus”.

Cea mai profundă și detaliată expunere a istoriei țării rusești și a gândirii politice dominante este dată în „Povestea anilor trecuți”, creat la sfârșitul secolelor XI - începutul secolelor XII.

În „Poveste”, problema originii țării rusești este asociată cu problemele istoriei lumii și, prin urmare, este desenată o imagine istorie politică lumea.

Scopul cronicarului a fost, în primul rând, să arate locul istoric al poporului rus și egalitatea acestuia cu alte popoare, să demonstreze că poporul rus are propriul său trecut istoric bogat.

Povestea anilor trecuți reflecta situația internațională dificilă din acea epocă. La mijlocul secolului XI - începutul secolelor XII. Kievan Rus a suferit lovituri teribile și continue de la nomazi, care i-au amenințat însăși existența. Conflict, ciocnirile prinților au slăbit țara rusă într-un moment în care inamicul a apărut constant la granițe și i-a invadat granițele.

Povestea anilor trecuti a condamnat aceste feude, a amintit de pericolul exterior, a vorbit despre gloria și măreția patriei și despre necesitatea unității sale.

După o amplă introducere istorică despre originea slavilor, cronicarul se întoarce la problema formării statului rus.

Cronicarul s-a confruntat cu sarcina de a depăși teoria dependenței politice a Rusiei de Bizanț. Conform acestor teorii, care au fost răspândite de primii metropoliți din Rusia (greacă de origine), Rusia își datora existența lui Bizanț.

Pentru a da o lovitură influenței politice a Bizanțului și pentru a inspira prinții ruși în luptă cu ideea unității intereselor lor, cronica a respins teoria bizantină a originii statului rus. Urmând tradiția istoriografiei medievale de a atribui o origine străină dinastiei conducătoare, care ar fi trebuit să sublinieze pretinsa imparțialitate a puterii domnești sau regale, cronicarul a inclus în cronică legenda vocației varegilor.

Această legendă a fost, de asemenea, un fel de încercare de a justifica starea de atunci, de a-și prezenta originea ca rezultat al unui acord voluntar, nu al violenței. Bătrânii transferă puterea prinților pentru a stabili „ordinea”, adică ordinea în care toți viata de stat guvernate de anumite norme („statutele” și „adevărurile”) prescrise de puterea domnească.

În 1116, Povestea anilor trecuți a fost revizuită în numele lui Vladimir Monomakh de către abatele Sylvester. Descriind activitățile lui Vladimir Monomakh, starețul l-a lăudat, în toate modurile posibile, și-a apărat programul de stat menit să elimine conflictele civile.

Cronica conține o serie de apeluri ale lui Vladimir Monomakh către alți prinți cu un apel pentru a asigura unitatea necesară unei respingeri prietenoase pentru inamici, nu pentru a distruge țara rusă prin lupte.

Mândria în marele trecut al poporului rus, o chemare la unitatea prinților, la protejarea granițelor statului rus și preocuparea pentru viitorul său au constituit nucleul spiritual și patriotic al întregului „Poveste”.

Cronicarii ulteriori, de regulă, își începeau întotdeauna activitatea cu cronica lui Nestor. Povestea anilor trecuți a jucat un rol semnificativ în anii grei ai jugului tătaro-mongol, trezind sentimentele patriotice ale poporului rus și amintindu-le de vechea putere și independența Patriei-Mamă. Ideile unității poporului rus și apărarea Patriei-Mamă s-au reflectat în analele ulterioare.

4. „Predarea” de Vladimir Monomakh

Printre cele mai venerate monumente ale literaturii publicistice din Rusia Antică se află și "Lecţie" Vladimir Monomakh(1053-1125), care a domnit la Kiev între 1113 și 1125, în a cărui persoană pământul rus a avut un prinț energic și progresist, om de stat.

Încă de la o vârstă fragedă, Vladimir Monomakh a fost martor la luptele și luptele domnești, care au slăbit foarte mult unitatea și puterea Rusiei antice.

În 1097, la congresul interprincilor de la Lyubech, Vladimir Monomakh a chemat prinții să se unească, pentru a respinge împreună nomazii apăsători. El a apărat o poziție similară în 1100 la Congresul de la Vitichevsk.

În 1103, Vladimir Monomakh a inițiat o campanie unită a unui grup de prinți ai țării rusești împotriva polovenților. Rușii au obținut o mare victorie și timp de câțiva ani au slăbit presiunea popoarelor nomade asupra Rusiei. Campaniile lui Vladimir Monomakh din 1109 și 1110 au avut, de asemenea, succes. În acest sens, Vladimir Monomakh, pe care oamenii îl vedeau în fruntea armatei ruse victorioase, a devenit cel mai popular prinț.

În urma acestuia politica domestica, Vladimir Monomakh a apărat ordinea feudală, dar pentru a câștiga mai multă autoritate, el s-a descris ca fiind protectorul maselor largi ale poporului.

În 1113, după moartea prințului Svyatopolk, a avut loc la Kiev o răscoală, în care clasele inferioare urbane, exploatate de boieri și cămătari, au fost susținute de cioburile satelor din apropiere.

Scara răscoalei a fost atât de mare încât boierimea bogată și oamenii „sedați” au trebuit să se refugieze în Catedrala Sf. Sofia. Au echipat ambasada lui Vladimir Monomakh, care, devenind prințul Kievului, a început imediat să întreprindă o serie de măsuri menite să calmeze poporul.

În timpul domniei sale, Vladimir Monomakh a întărit vechiul stat rus. El și-a păstrat „patria” Suzdal, Rostov și Pereyaslavl și i-a făcut pe prinții, care stăteau în orașe mai puțin semnificative decât Kievul, să depindă de el. În timpul domniei sale, autoritatea internațională și importanța Rusiei au fost din nou consolidate, polovțienii au fost alungați și legăturile cu Bizanțul au fost restabilite.

Înainte de moartea sa, Vladimir Monomakh a lăsat fiilor săi un testament cunoscut sub numele de „Învățătura lui Vladimir Monomakh”.

Instrucțiunea este o încercare de a defini programul politicii de stat pentru fiii lui Vladimir Monomakh.

Îngrijorat de creșterea tulburărilor populare asociate cu deteriorarea vieții, prințul le recomandă copiilor să urmeze o politică prudentă care ar spori prestigiul puterii princiare: „Dar nu uitați mai mult decât săracii, ci cât puteți, după puterea ta, hrănește și dă pomană orfanului și justifică-te tu însăși pe văduvă și nu lăsa pe cei puternici să distrugă o persoană ".

Își avertizează fiii împotriva cruzimii în cauzele judiciare și împotriva sentințelor nedrepte.

Pentru a elimina feudele domnești, el îndeamnă copiii să respecte cu strictețe fidelitatea față de cuvântul și jurământul prințului: „Dacă îi săruți crucea fraților sau altcuiva, atunci, după ce ți-ai verificat inima, la ceea ce poți rezista, sărută aceasta ...".

El consideră că afacerile militare sunt principala ocupație a prințului și dedică un loc extins descrierii campaniilor militare din „Instrucțiune”. „După ce ați plecat la război”, sfătuiește el, „nu fiți leneși, nu vă bazați pe guvernator; nu vă răsfățați nici cu băutura, nici cu mâncarea, nici cu somnul; îmbracă-te singur cu paznicii ... ”El recomandă, de asemenea, observarea vigilenților adolescenți în marș și prevenirea violenței împotriva populației. Prințul, potrivit lui Vladimir Monomakh, ar trebui să pătrundă în toate, să nu se dea „odihnă”.

„Instrucțiunea”, pătrunsă cu îngrijorare pentru măreția și gloria țării rusești, pentru organizarea tuturor forțelor sale de a lupta împotriva nomazilor, a fost programul de stat pentru prinții ruși. De asemenea, a fost un fel de cartă militară care a servit prințul în campanie.

5. Gândirea politică și juridică în monumentele literareXIII-NSVsecole

5.1. „Un cuvânt despre regimentul lui Igor”

În 1185, prințul Igor Svyatoslavovici din Novgorod-Seversky a întreprins o campanie nereușită împotriva polovenților. Această campanie, care a provocat mari dezastre, a fost dedicată „Un cuvânt despre regimentul lui Igor”... A fost o lucrare patriotică impregnată de patetism acuzator îndreptat împotriva feudelor princiare.

Autorul își spune povestea, comparând marele trecut al țării rusești cu starea sa tristă din perioada fragmentării. Slovo vorbește despre campania lui Igor ca pe o mare ispravă, care este o cauză complet rusă. Întreaga țară rusă simpatizează cu această campanie, motiv pentru care acțiunea laicilor se desfășoară simultan pe toată întinderea sa vastă.

Protagonistul Laicului este chiar pământul rusesc, obținut și aranjat de marea muncă a întregului popor rus. Nenorocirea și nenorocirile trupelor lui Igor „Slovo” sunt asociate cu feudele princiare: „Prinții, în loc să lupte cu cei urâți - feudiți, fratele a început să-i spună fratelui său:„ Acesta este al meu și acesta este al meu! ”. Și prinții au început să spună despre micul „acest lucru este grozav”, pentru a-și forța sediția împotriva lor, cei urâți din toate părțile au venit cu victorii în țara rusă ”.

Autorul face apel la prinți care ar putea ajuta curajul descendent al lui Oleg care a zburat departe în câmp: „Intrați, prinți”, le spune el, „în etrierul de aur ... pentru jignirile din acest timp ... pentru Pământ rusesc, pentru rănile lui Igor - curajos Svyatoslavovici! "

Stratul Oastei lui Igor reprezintă chemarea prinților ruși la unitate chiar înainte de invazia mongolă. Apelul, pus de autor în gura Marelui Duce de Kiev Svyatoslav, se încheie cu cuvintele: „Blocați porțile de stepă cu săgeți ascuțite - pentru țara rusă ...”.

5.2. „Rugăciunea lui Daniel cel Închis”

Unul dintre cele mai interesante monumente din secolele XII-XIII este, de asemenea, pătruns de motive politice și sociale. - „Rugăciunea lui Daniel cel Închis”.

Autorul acestei lucrări, unul dintre oamenii care sufereau de tirania nobilimii bogate și se afla în captivitate, face apel la prinț ca purtător al puterii de stat care poate reține tirania celor bogați și proteja Rusia de dușmanii externi.

„Rugăciunea” conturează clar programul de întărire a puterii domnești. În ceea ce privește negativ boierii, autorul susține ideea de a crea o putere nelimitată pentru prinț și îl avertizează pe prinț împotriva creșterii importanței „membrilor Duma” (boierilor) săi. Autorul caută să atragă atenția prințului nu numai asupra nemulțumirilor sale personale din partea boierilor, ci și asupra necesității de a proteja toți oamenii din principatul său de dominația boierească.

Lauda puterii domnești de către Daniel Zatochnik este evidentă. Autorul atribuie toate dezastrele în principal acțiunilor boierilor și rândurilor administrației domnești. Daniel Zatochnik a apărat ideea unui suveran puternic care să poată împiedica atât presiunea unei invazii externe, cât și să-și protejeze supușii împotriva abuzurilor și violenței comise de boieri.

Tema unificării țărilor rusești, eliminarea conflictelor civile și formarea unui stat rus independent și puternic a fost exprimată în mod viu în analele, legendele și poveștile eroice militare din secolele XIII-XV.

5.3 Monumente ale vremii jugului mongol

Bătălia de la Kalka și devastarea ulterioară a unei părți din ținuturile rusești de către mongoli au fost cele mai mari dezastre care au condus cronicarii și compilatorii de povești istorice rusești de atunci la ideea „furtunii lui Dumnezeu” trimisă în țara rusă .

După sângeroasa campanie a lui Khan Baty, care a invadat principatul Ryazan și a pus mâna pe Rostov-Suzdal și Rusul Kievan în decembrie 1240, cel mai greu jug mongol a fost stabilit timp de 240 de ani.

Mongolii au stabilit un regim de teroare sistematică, devastând ținuturile rusești. S-au străduit să se asigure împotriva eventualelor răscoale prin intimidare. Invazia mongolă s-a reflectat cel mai viu în lucrările episcopului Serapion Vladimirsky(? -1275), ale cărui opere sunt impregnate cu ideea predestinării divine, credință în „providența lui Dumnezeu”.

Potrivit acestuia, rușii înșiși sunt de vină pentru devastarea țărilor rusești de către mongoli, înfundați în necredință și vicii, pentru care Dumnezeu i-a pedepsit. Asuprirea celor slabi de către cei puternici, invidia și avaritatea banilor au adus asupra lor mânia lui Dumnezeu.

Învățăturile lui Serapion ale lui Vladimir reflectă politica oportunistă a unei părți a clerului rus față de mongoli. În prima prelegere, scrisă la scurt timp după stabilirea jugului mongol, când Biserica Rusă, la fel ca întregul popor, a suferit grav din cauza mongolilor, cronicarul nu a văzut sfârșitul „mâniei lui Dumnezeu”.

În cea de-a doua prelegere, scrisă după distribuirea scrisorilor tarhan către clerul rus de către hanii Hoardei de Aur, el și-a liniștit deja ascultătorii, susținând că „mânia lui Dumnezeu va înceta ... vom trăi în bucurie în țara noastră”. În acest sens, Serapion Vladimirsky exclude din ultimele sale învățături prezicerea sfârșitului iminent al lumii.

Jugul tătar-mongol s-a reflectat și în literatura principatelor Moscovei și Tverului, în special în operele naturii cronice. Poveștile istorice ale principatului Ryazan au reflectat, de asemenea, lupta poporului rus împotriva invaziei mongolilor. Aceasta include „Povestea ruinei Ryazan de Batu în 1237”.

În aceasta, într-o formă pur militară, povestea este resimțită motivele „Laicului gazdei lui Igor”. Ea este una dintre cele mai mari opere patriotice din literatura secolului al XIII-lea. Condamnă comportamentul prințului Yuri Vsevolodovici Vladimirsky, care nu a vrut să lupte împotriva mongolilor împreună cu Ryazan, ceea ce a dus la fragmentarea forțelor ruse și la înfrângerea Ryazan, la distrugerea completă a armatei Ryazan.

Procesul de unire a ținuturilor rusești într-un singur stat centralizat în jurul Moscovei a fost precedat de pregătiri serioase.

Din a doua jumătate a secolului al XIV-lea. cea mai importantă din literatura politică a Rusiei antice este cronica și povestea istorică a principatului Moscovei.

Seifurile analistice regionale sunt aduse la Moscova, acesta devine centrul analelor rusești.

Literatura principatului Moscovei de la sfârșitul secolului al XIV-lea. a fost impregnat de dragoste pentru marele trecut al țării rusești, a trezit patriotismul poporului rus, i-a înarmat pentru a lupta împotriva sclavilor străini.

Bătălia de pe câmpul Kulikovo din 1380 a trezit conștiința de sine a poporului rus și a întărit autoritatea Moscovei în unirea tuturor forțelor împotriva mongolilor.

Întărirea la sfârșitul secolului al XIV-lea. interesul pentru trecutul istoric al țării rusești în cronici și apariția unei povești istorice impregnate de patriotism corespund creșterii generale a conștiinței naționale a poporului rus din acea vreme. Imaginile curajoase ale lui Alexander Nevsky și Dmitry Donskoy au inspirat poporul rus să lupte împotriva invadatorilor.

Ideea unității țării rusești pătrunde în colecția de cronici din Rusia din 1409, care a acoperit atât istoria luptei dintre principatele ruse individuale între ei, cât și lupta întregului ținut rus cu tătarii. Povestea anilor trecuți a fost rescrisă ca o introducere a colecției.

Prima lucrare dedicată bătăliei de la Kulikovo - "Masacrul marelui duce Dmitri Ivanovici pe Don cu Mamai"- a apărut la scurt timp după luptă.

La începutul secolului al XV-lea, când semnificația enormă a acestui eveniment se contura din ce în ce mai clar în fața contemporanilor, „Scriptura lui Zefania cel Bătrân din Ryazan” a fost compilată sub titlul „Zadonshchina marelui duce Dl. Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Volodymyr Andreevich”, cunoscută în continuare sub denumirea prescurtată „Zadonshchina”.

„Zadonshchina” reflectă finalizarea liniei căreia i-au fost consacrate cronicile și poveștile istorice ale Rusiei antice din perioada pre-mongolă - linia de unificare a tuturor forțelor dezunite ale poporului rus. În această lucrare, autorul arată ce rezultate strălucite a dat unificarea forțelor militare ruse. Campania lui Dmitri se arată ca o aventură vitală a întregului popor rus. Ideea Moscovei ca centru al unificării poporului rus se desfășoară ca un fir roșu în toată legenda. „Orașul glorios al Moscovei” se află în fruntea întregii mișcări naționale a poporului rus împotriva cuceritorilor.

În introducerea „Zadonshchina”, este menționată înfrângerea gravă suferită de ruși de la mongoli pe Kalka, rezultatul deplorabil al acestei bătălii și rezultatul victorios al bătăliei Kulikovo sunt opuse.

„Remorcherul și tristețea”, care au început pe pământul rusesc după înfrângerea de la Kalka, se opun dispozițiilor vesele, când Moscova, după ce a unit principalele forțe militare ale Rusiei, i-a forțat „pe cei urâți să-și arunce armele la pământ”.

6. Idei și ideologii politice creștine. Eufrozia din Polotsk. Kirill Turovsky

Eufrozia din Polotsk Fiica prințului Georgy Vseslavovici din Polotsk, Eufrosinia din Polotsk (c. 1110-1173) a ales calea slujirii lui Dumnezeu și a justificat această alegere prin fapta vieții sale. Ea a văzut scopul și sensul vieții sale în stabilirea ideilor și principiilor creștine.

Viața lui Euphrosyne din Polotsk (1104) este unul dintre cele mai valoroase monumente ale literaturii slave antice, creat la sfârșitul secolului al XII-lea. de autor necunoscut. O caracteristică valoroasă a operei este încercarea autorului de a arăta caracterul sfintei însoțitoare și activitățile ei în beneficiul unui singur stat slav. Narațiunea se bazează pe autentică fapte istorice, iar evenimentele sunt date în ordine cronologică. Monologurile plasate în „Viața” permit dezvăluirea lumii interioare a stareței Polotsk.

„Viața” spune că, odată în vis, un înger a luat-o de mână și a dus-o la două mile de Polotsk până la Seltso, unde se afla o biserică de lemn a Mântuitorului și o boltă de piatră-biserică de înmormântare a episcopilor din Polotsk. În acest moment, îngerul i-a spus călugăriței: aici trebuie să fii! și creează pentru binele patriei, - iar visul s-a repetat de trei ori. Deci, lângă Polotsk, Euphrosinia a fondat o mănăstire de maici. După ceva timp, la biserica Fecioarei (nouă), ascetul înființează o altă mănăstire - cea a unui bărbat. Aceasta a fost, de asemenea, o ispravă: atunci, la începutul secolului al XII-lea, existau puține mănăstiri în alte țări slavice de est.

În mănăstirile din Polotsk, ale căror statuturi au fost scrise chiar de Euphrosinia, sub conducerea ei au existat ateliere pentru corespondența cărților - scriptoria. Din scriptoria au fost distribuite cărți în toată țara rusă. Au fost citite de oameni de știință, călugări și alți oameni alfabetizați, copiii au învățat de la ei. Au întărit bazele spirituale ale slavilor frăți. La una dintre mănăstiri, pentru a decora bisericile din Polotsk cu icoane, ascetul a deschis un atelier de pictură cu icoane.

În mănăstirile create de călugărul Euphrosyne au găsit protecție, consolare și ajutor pentru văduve și orfani, care erau slabi și jigniți de autorități.

Creată conform canoanelor genului său, „Viața” amintește și de evenimentele politice dramatice care au avut loc la acea vreme pe pământul rus. Și iluminatorul, fără îndoială, a fost participantul lor activ și timp de aproape jumătate de secol a influențat semnificativ politica din Polotsk, Moscova și Kiev.

Stat și drept. Euphrosinia a participat direct la adunările de veche, sub influența ei au fost adoptate deciziile și legile necesare la veche. Prin veche, stareța a influențat nu numai invitația prinților la Polotsk, ci și numirea episcopilor, deoarece veche a trebuit să aprobe candidatura propusă de mitropolitul de la Kiev.

Euphrosyne a onorat legea și legile. Ea le-a legat de normele, regulile comportamentului uman conform voinței lui Dumnezeu. Legea trebuia să-i ajute pe oameni să trăiască, iar prinții aveau suficient și bine să conducă. În opinia ei, statul este un sistem de putere divină.

Eufrosina din Polotsk a chemat prinții să întărească acest sistem de putere, să ordoneze în toate. Prințesa-stareță a acționat și ca un pacificator în 1137, când prințul Vsevolod Mstislavich, condamnat la exil de către Novgorodians, a trecut de Polotsk cu suita sa la Pskov. Conducătorul Polotsk, Vasilka, a avut suficientă putere pentru a se răzbuna pe fiul său pentru cruzimea tatălui său, dar în schimb l-a escortat cu generozitate pe Vsevolod prin volosturile sale și a jurat să uite de vechea dușmănie.

Dotată nu numai cu o minte limpede, ci și cu o voință și hotărâre puternice ale statului, Euphrosinia a avut o mare pondere în rezolvarea altor probleme politice în viitor.

Patriot al țării sale, Euphrosinia nu s-a putut abține să nu-și ia greutățile în suflet. „Viața” spune că „nu a văzut niciodată pe cineva care<враждующим>: nici un prinț cu un prinț, nici un boier cu un boier, nici un slujitor cu un slujitor - dar măcar să ai pe toți, de parcă ai fi un singur suflet ”.

Kirill Turovsky (c. 1130 - nu mai devreme de 1182), gânditor, orator, ideolog al tendinței ascetice în ortodoxie. Contemporanii l-au numit pe Kirill Turovsky „Hrisostom rusesc”. La vârsta adultă, Chiril s-a retras la o mănăstire și a făcut jurăminte acolo ca monahism, apoi a intrat într-o izolare pe un stâlp, adică într-un turn de veghe monoton, s-a închis acolo și a rămas mult timp în acest stâlp, și mai îngrijorător. el însuși cu post și rugăciuni. Aici a expus multe scripturi care au o importanță importantă nu numai spirituală, ci și politică și juridică.

Lucrări majore: 26 de lucrări, dintre care cele mai cunoscute sunt „Cuvântul pentru săptămâna Sfântului Toma”, „Cuvânt și laudă Sfinților Părinți ai Sinodului de la Niceea”, „Cuvântul Înțelepciunii”, „Pilda sufletului și a trupului” etc.

În „Povestea bielorusului și a minorității” (o poveste despre un țar neglijent și sfatul său înțelept) și în „Cuvântul înțelepciunii”, precum și fragmentară și în alte lucrări, Kirill acordă o atenție deosebită posibilităților omului. cunoaștere și, ca urmare, la posibilitățile de comunicare umană cu Dumnezeu. Asemănând figurativ „orașul” alegoric cu corpul uman și cu oamenii care îl locuiesc - cu sentimente, el a proclamat neputința unei persoane care, prin senzualitate, cade în tristețea minții. Pe de o parte, el exprimă neîncredere în ceea ce este asociat cu începutul carnal al vieții, dar în același timp a proclamat rațiunea ca instrument de înțelegere a adevărului.

În căutarea adevărurilor finale, el dă o preferință necondiționată revelației, opunând mintea celor aleși de Dumnezeu înțelepciunii lumii bazată pe senzații de încredere. Turovsky limitează câmpul de activitate al minții la interpretarea cunoașterii cărții, dar în alegorii și alegorii introduce multe lucruri personale, atingând cele mai intime subiecte Sfânta Scriptură... Conform convingerii sale profunde, mintea a fost dată unei persoane nu pentru captivitate prin falsa senzualitate și frumusețe a lumii, nu pentru exaltarea personală - ar trebui să servească cauza mântuirii.

Kirill Turovsky este considerat pe bună dreptate un succesor izbitor al tradiției monahismului rus timpuriu. El a văzut mântuirea fugind din lume. Dar dacă printre predecesorii săi practica exploatării monahale se baza pe respectarea strictă a regulilor monahale, atunci principiul activ întruchipat în serviciul monahal pentru gânditorul din Turov a fost rezultatul liberei alegeri bazate pe cunoștințe teologice profunde. Înțelegând profunzimea cunoașterii dezvăluite unei persoane înțelepte, extinzându-se până la sfera divină, el a chemat să ia hrană spirituală din cărți, „să ia aripi cu aripi raționale” și să zboare de la distrugerea amenințătoare a păcatelor acestei lumi. Pe această cale, care a deschis culmile celui mai înalt ideal, numai smerenia, potrivit lui Kirill Turovsky, a fost capabilă să direcționeze mintea și inima către virtute și rațiunea către înțelegerea corectă a lumii. Stăpânirea adevărului, așa cum a fost prezentat în scripturile de carte, trebuie să fie urmată de o viață înțeleaptă în adevăr. Cu alte cuvinte, s-a recunoscut că adevărul nu este doar o lege abstractă, sublimă, ci trebuie transpus în fapte concrete.

În lucrările vechiului scriitor rus, un întreg program de comportament este prezentat într-o formă artistică, expresivă, figurativă. Punctul de plecare al acestui program este teza conform căreia calea garantată a mântuirii merge către o mănăstire.

Cele mai faimoase au fost „cuvintele” solemne ale lui Kirill Turovsky, destinate a fi citite în biserică în zilele sărbătorilor bisericești. În aceste „cuvinte” autorul completează și dezvoltă poveștile evanghelice care stau la baza lor cu noi detalii, compune dialoguri ale personajelor. Lucrările lui Kirill Turovsky au fost atât de populare încât au fost incluse în colecțiile de manuscrise împreună cu lucrările părinților bisericii.

Literatura educativ-metodică

Antologia gândirii politice mondiale. - M., 1997. Vol. 1-5.
Antologia gândirii juridice mondiale. - M., 1999. Vol. 1-5.
Istoria doctrinelor juridice de stat. Manual. Resp. ed. V. V. Lazarev. - M., 2006.
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. V.S.Nersesyants. - M., 2003 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. O. E. Leist. - M., 1999 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice: un cititor. - M., 1996.
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. V.P. Malakhova, N.V. Mikhailova. - M., 2007.
Rassolov M.M. Istoria doctrinelor politice și juridice. - M., 2010.
Chicherin B.N. Istoria doctrinelor politice. - M., 1887-1889, T. 1-5.
Isaev I.A., Zolotukhina N.M... Istoria doctrinelor politice și juridice din Rusia secolele 11-20. - M., 1995.
Azarkin N.M. Istoria gândirii politice în Rusia. - M., 1999.
Gândirea politică și juridică rusă 11-19 secole. - M., 1987.
Probleme de stat și de drept în gândirea socială a Rusiei în secolele 16-19. - M., 1979.
Zolotukhina N.M. Dezvoltarea gândirii politice și juridice medievale rusești. - M., 1985.
A.F. Zamaleev Gândirea filosofică în Rusia medievală. - L., 1987.

Akentiev K.K.„Cuvântul legii și al harului” de Hilarion din Kiev // Origini și consecințe: patrimoniul bizantin în Rusia. - SPb., 2005.
Alekseev A.I... Sub semnul sfârșitului timpului - SPb., 2002.
Griboyedov F.A. Povestea regilor și a marilor duceți ai țării rusești. - SPb., 1896.
Gromov M.N., Kozlov N.S.... Gândirea filozofică rusă din secolele X-XVII - M., 1990.
Hilarion. Un Cuvânt despre Lege și Grație. - M., 1994.
Joseph Volotsky. Mesaje ale lui Iosif Volotsky. - M.-L., 1959.
Klibanov A.I... Cultura spirituală a Rusiei medievale. - M., 1996.
N. Nikolsky. Reforma lui Nikon și mișcarea religioasă și socială din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. In carte. M. Pokrovsky „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri”. - M., 1910-1912.
Corespondența dintre Ivan cel Groaznic și Andrei Kurbsky. - L., 1979.
Povestea anilor trecuți. - M.-L., 1950.
Cuvântul lui Daniel Zatochnik conform edițiilor din secolele XII și XIII. și modificările lor. - L., 1932.
Sinitsyna N.V. A treia Roma. Originile și evoluția conceptului medieval rusesc. - M., 1998.

Întrebări pentru autocontrol și pregătire pentru testare:

Care este relația dintre conceptele de „lege” și „har”?
Ce a înțeles Philotheus prin legi?
Care sunt principalele motive pentru schisma bisericii?
Care sunt opiniile lui Nikon și Avvakum asupra statului?
Principalele idei politice creștine ale lui Euphrosyne din Polotsk?

Înainte de aceasta, șeful metropolei ruse a fost numit de Patriarhul Constantinopolului cu participarea activă a împăratului Bizanțului. De regulă, aceștia au fost grecii care au urmat o politică pro-bizantină în Rusia.

Istoria doctrinelor politice și juridice: Manual pentru universități Colectiv de autori

1. „Cuvântul Legii și Harului” de Hilarion

1. „Cuvântul Legii și Harului” de Hilarion

În timpul marilor domnii Vladimir Svyatoslavich(980-1015) și Yaroslav cel Înțelept(1015-1054) Kievan Rus traversa o perioadă de înflorire a statului și a culturii sale, însoțită de întărirea puterii mari ducale, extinderea teritoriului supus acesteia, codificarea materialului juridic (Statutele Bisericii, Adevărul rus) , adoptarea creștinismului, crearea unui scenariu național, pe baza căruia au fost realizate diverse opere politice și juridice în diferite forme de gen.

Primul tratat politic și juridic rus a fost „Cuvântul despre drept și grație”, creat de Mitropolia Kievului Hilarion la mijlocul secolului al XI-lea.

Hilarion era o persoană apropiată de Marele Duce Yaroslav cel Înțelept, care împărtășea planurile sale de reformă și, aparent, chiar a participat la implementarea lor. Există mărturii scrise că Carta Bisericii „marele prinț Iaroslav, fiul lui Vladimirov, a ghicit-o împreună cu mitropolitul său Hilarion”. Este foarte posibil ca Hilarion să fi participat și la compilarea Adevărului rus. Probabil, toate aceste circumstanțe au dus la acțiunile neconvenționale ale lui Yaroslav, care a încălcat regulile stabilite pentru numirea mitropoliților „de la greci” și cu binecuvântarea patriarhiei, deoarece în 1051 a „pus ... în mod arbitrar ... ... Cronica îl caracterizează pe Hilarion ca un om educat, ducând o viață slabă.

Mitropolitul Kievului și-a expus ideile într-o predică, care a fost inclusă ulterior în evidență în numeroase colecții de manuscrise din secolele XIII-XVI.

Hilarion a numit lucrarea sa dificilă: „Despre Legea dată de Moise și despre Harul și Adevărul în Isus Hristos care a apărut și modul în care Legea a plecat, iar Harul și Adevărul au împlinit întregul pământ și credința în toate limbile a fost extinsă la limba noastră rusă oameni. Laudă suveranului nostru Vladimir, am fost botezați de el; Rugăciune către Dumnezeu din toată țara noastră; Dumnezeu să-l binecuvânteze pe Tatăl ". În titlu, autorul a desemnat întregul bloc de subiecte pe care le-a luat în considerare în predica sa. Scribii secolelor ulterioare au intitulat creația lui Hilarion ca „Cuvântul legii și al harului”.

Hilarion era interesată de întrebări legate de cu originea, esența, organizarea, scopurile și obiectivele puterii supreme. El a fost primul din istoria Rusiei care a ridicat subiectul relației dintre individ și stat.

Mitropolitul a considerat că voința divină este sursa puterii supreme. El îl numește pe Marele Duce „un părtaș și moștenitor al regatului ceresc”, care a primit puterea succesiunii ereditare. Deci, Vladimir este „renumit pentru originea sa”, iar Yaroslav este „guvernatorul lui Vladimir”. Cel care „se va naște din glorios”, „din tinerețe” este pregătit de întregul sistem de educație și educație pentru a-și îndeplini cea mai înaltă datorie în fața lui Dumnezeu și a oamenilor. Hilarion acordă o mare importanță educării conducătorului și pregătirii acestuia pentru activități politice superioare.

Puterea și starea în înțelegerea lui Hilarion sunt una, „așa cum Treimea este una din trei persoane”, în plus, „inseparabilă și necombinată”. Treimea lui Hilarion este formată din putere, stat și biserică.

Prințul este responsabil de gestionarea oamenilorși țara pe care Dumnezeu a încredințat-o grijii sale („pentru munca turmei sale de oameni”). El este obligat să-și îndeplinească datoria, nu cedând ispitelor, având grijă mereu de supușii săi și adresându-le cu „bogăția faptelor bune”. În ceea ce privește forma de guvernare, se vede clar aderența sa la principiul sovietic în organizarea monarhică, conform principiului său, a puterii.

Hilarion îl roagă pe Dumnezeu să „înțeleagă boierii”, deoarece ar dori să vadă sfătuitori deștepți înconjurați de domnitor.

Pentru caracteristici structura de stat Hilarion folosește formula „omul unic al țării sale”, care ar trebui înțeleasă ca ideea unei singure puteri suverane pe întreg teritoriul supus Marelui Duce.

Unul dintre locurile centrale din „Cuvântul legii și al harului” este ocupat de imaginea purtătorului creștin al puterii supreme. Prințul trebuie să fie curajos, inteligent („mintea ascuțită”), milostiv și respectător legii. Responsabilitatea prinților ruși pentru guvernarea statului este sporită de faptul că Marele Duce de Kiev guvernează „nu în cel mai rău și în țara necunoscută ... dar în limba rusă, chiar cunoscută și auzită, există toate cele patru capete al Pamantului."

Laude speciale au fost aduse activității legislative a lui Vladimir și a lui Yaroslav cel Înțelept și exercitarea puterii lor în limitele legii („păstorește țara ei cu dreptate”).

Providența divină va avea grijă de lume, iar prinții trebuie să prevină războaiele („impulsul militar, stabilirea păcii, scurtarea țării” și chiar „amenințarea” unora). Conceptul de „furtuni”, pe care Hilarion a fost primul care l-a introdus în teoria politică ca o caracteristică a unuia dintre aspectele activităților puterii supreme, înseamnă pentru el puterea puterii supreme, capabilă să „amenință” dușmanii al pământului său natal pentru a păstra pacea.

Îndatoririle prințului includ și organizarea bunei guvernări („... boierii sunt înțelepți, orașele s-au răspândit ... biserica crește, păstrează-ți proprietatea”).

Cu toate acestea, cu toată varietatea subiectelor abordate de Hilarion, partea principală a tratatului este dedicată clarificării unei astfel de probleme precum relația dintre lege și moralitate. Pentru a o rezolva, el folosește termenii: Har, Adevăr, Lege și Adevăr.

Datorită indivizibilității categoriilor teologice și juridice caracteristice Evului Mediu, legea a fost înțeleasă ca o poruncă divină formulată de o persoană aleasă a lui Dumnezeu (Legile lui Moise, Legile lui Mohammad etc.). Hilarion folosește acest termen în semnificații teologice și juridice, înțelegând prin el o prescripție strictă, a cărei obligație de executare este garantată de forța coercitivă. Acțiunile externe ale oamenilor sunt supuse legii și, în acel stadiu al dezvoltării lor, atunci când nu au ajuns încă la perfecțiune și se pot distruge reciproc. Astfel, Moise a fost primul care a transformat „tribul lui Avraam” într-o viață care respectă legea, oferindu-le legile înscrise pe tăblițe, care le interziceau să omoare, să fure, să mintă, să comită adulter etc.

Potrivit lui Hilarion, statul subordonat nu oferă oamenilor libertate în alegerea acțiunilor lor, deoarece aceștia sunt forțați sub durerea pedepsei să îndeplinească voința lui Dumnezeu, suveranul, stăpânul. Hilarion considera legea ca „înaintașul și slujitorul Adevărului și Harului”. Ilarion leagă conceptul de Adevăr și Har cu învățăturile lui Hristos. Isus acționează ca purtătorul Adevărului întruchipat în Noua Sa Învățătură și pecetluit în Evanghelii; de aceea, oamenii care au acceptat această învățătură și își pun în aplicare legămintele în comportamentul și acțiunile lor s-au angajat pe calea Adevărului. Poruncile lui Moise salvează viața unei persoane, salvând existența sa pământească, muritoare, iar învățătura lui Hristos salvează sufletul, ducându-i pe oameni la perfecțiune și făcându-i vrednici de chipul lui Dumnezeu întipărit în ei.

În Isus Hristos, Adevărul și Harul sunt combinate, pentru că Harul este prezent în el de la bun început. Harul este dat unei persoane la botez fără nici un merit din partea sa și „începutul credinței depinde de el”, dar poate fi păstrat numai dacă oamenii respectă poruncile lui Hristos. Iisus, prin natura sa, nu poate fi lipsit de Har și o persoană nu poate decât dacă „nu se mișcă în toate virtuțile în interior și în exterior”. Prin urmare, harul este atât un dar, cât și o cale către înțelegerea Adevărului. O persoană poate cunoaște învățătura lui Hristos și își poate îndeplini poruncile morale numai în mod conștient și liber.

În acest sens, Hilarion examinează și compară Legea și Adevărul. Adevărul său nu este o antiteză a Legii, pentru că nu există o astfel de antiteză pentru Hristos însuși, care a susținut că a venit pe lume nu pentru a încălca legea, ci pentru a o îndeplini. Și pentru Hilarion, Legea este doar un pas către cunoașterea Adevărului, în care moralitatea creștină este întruchipată. În comparația sa între lege și moralitate, se acordă o preferință clară criteriilor morale care determină comportamentul uman în societate. Hilarion constată, de asemenea, insuficiența legilor mozaice prin faptul că acoperă un cerc restrâns de oameni - doar „tribul lui Avraam” și nu se aplică altor națiuni, în timp ce superioritatea învățăturilor lui Hristos (Adevărul) stă în extinderea aceasta către toate pământurile pământului și către toți oamenii care trăiesc în ele, indiferent de naționalitatea lor (eleni, evrei sau alte popoare).

Pentru avantajele Adevărului, Ilarion consideră participarea tuturor oamenilor la Dumnezeu nu prin faptul nașterii, ci prin botez și fapte bune. Porunca iubirii, dată de Iisus, transformă toți oamenii în aproapele și aceștia, unindu-se în dragoste pentru Dumnezeu și împlinind poruncile lui Hristos, încetează să mai fie vrăjmași unul cu celălalt.

Hilarion folosește termenul „adevăr” atunci când vine vorba de formele de exercitare a puterii sau de administrare a justiției. Când Hilarion vorbește despre nelegiuire, el o caracterizează drept „neadevăr”.

Vladimir (un model pentru prinții moderni) „este îmbrăcat cu adevăr, îmbrăcat cu putere, încălțat cu adevăr, încununat cu sensul”, adică el a condus cu înțelepciune și în conformitate cu legea, așa cum se cuvine unui conducător creștin.

Hilarion era, de asemenea, interesat de subiectul judecății drepte. El a ridicat problema pedepsei și a „îndurării celor vinovați”. El a formulat principiul pedepsei ca răsplată tuturor după faptele sale. În „Rugăciune” îi cere lui Dumnezeu să pedepsească puțin și să aibă multă milă: „puțin ulcer și vindecare milostivă, cu puțină jignire, și în curând au fost înveseliți”. Evident, în această formă, Hilarion și-a prezentat atitudinea față de politica punitivă, pe care o aștepta nu numai de la Dumnezeu, ci și de la conducătorul pământesc.

Cercul subiectelor politice și juridice atinse de Hilarion este foarte larg. El a formulat un mare complex de probleme care mai târziu a devenit centrul atenției gândirii politice și juridice rusești timp de mai multe secole. Deci, în lucrările gânditorilor din secolele XIII-XVII. nu se dezvăluie doar dezvoltarea ideilor de bază ale lui Hilarion, ci uneori se găsesc formule verbale întregi preluate de la el și chiar împrumuturi de text.

Este foarte semnificativ faptul că geneza gândirii politice și juridice rusești este asociată cu o lucrare atât de profundă și ambiguă, care este „Cuvântul dreptului și harului”.

Din cartea Istoria mafiei ruse 1995-2003. Acoperiș mare autorul Karyshev Valery

Asasinarea hoțului Komar La începutul lunii noiembrie, hoțul Serghei Komarov (Komar) a fost împușcat la Moscova. El a controlat brigada Kuntsevo, pe care a moștenit-o de la celebrul avocat Serghei Lipchansky (Sibiryak). Lipchansky însuși a dispărut în mod misterios doi

Din cartea Fundamente legale ale medicinii legale și psihiatrie criminalistică în Federația Rusă: Culegere de acte juridice normative autorul autor necunoscut

ARTICOLUL 2. Concepte de bază utilizate în prezenta lege federală În sensul prezentei legi federale, se utilizează următoarele concepte de bază: alcool etilic - alcool produs din alimente sau materii prime nealimentare prin fermentarea alcoolului sau

Din cartea Comentariu la legea federală din 27 iulie 2006. 152-ФЗ „Cu privire la datele cu caracter personal” autorul Petrov Mihail Igorevici

ARTICOLUL 1. Concepte de bază utilizate în această lege federală În sensul prezentei legi federale, sunt utilizate următoarele concepte de bază: arme - dispozitive și obiecte care sunt proiectate structural pentru a atinge o țintă vie sau alta, furnizarea

Din cartea Introducere în codul legilor de stat autorul Speransky Mihail Mihailovici

ARTICOLUL 4. Concepte de bază utilizate în prezenta lege federală În sensul prezentei legi federale, sunt utilizate următoarele concepte de bază: medicamente - substanțe utilizate pentru profilaxie, diagnostic, tratamentul unei boli, prevenire

Din cartea Noua lege „Despre educație în Federația Rusă”. Text modificat și completat pentru 2013 autorul autor necunoscut

ARTICOLUL 1. Concepte utilizate în această lege federală În sensul prezentei legi federale, se utilizează următoarele concepte: copil - o persoană până la vârsta de 18 ani (maturitate); copii aflați într-o situație dificilă de viață - copii care rămân

Din cartea Istoria doctrinelor politice și juridice: manual pentru universități autorul Echipa de autori

ARTICOLUL 3. Concepte de bază utilizate în prezenta lege federală În sensul prezentei legi federale, sunt utilizate următoarele concepte de bază: obiectul asigurării sociale obligatorii împotriva accidentelor de muncă și a muncii

Din cartea Istoria doctrinelor politice și juridice. Manual / Ed. Doctor în drept, profesorul O. E. Leist. autorul Echipa de autori

ARTICOLUL 2. Concepte de bază utilizate în această lege federală Următoarele concepte de bază sunt utilizate în această lege federală: cereale - semințe de cereale, leguminoase și semințe oleaginoase utilizate pentru hrană, furaje și industria

Din cartea Rusia în oglinda tradițiilor criminale a închisorii autorul Anisimkov Valery Mihailovici

ARTICOLUL 9. Concepte de bază utilizate în această lege federală În sensul acestei legi federale, se utilizează următoarele concepte de bază: spital medical - o instituție medicală de stat, precum și departamentul său, care sunt destinate

Din cartea Despre mafia rusă fără senzații autorul Aslakhanov Aslambek Akhmedovich

Articolul 3. Concepte de bază utilizate în prezentul drept federal Comentariu la articolul 31. Includerea în textul legilor federale a definițiilor conceptelor de bază care dezvăluie conținutul dispozițiilor sale ulterioare, în anul trecut devine o tradiție. De acest gen

Din cartea Secretul medical. Intrebari si raspunsuri autorul Argunova Yulia Nikolaevna

A doua ramură. Despre lege. I. Determinarea proprietăților distinctive ale legii II. Elaborarea unei legi: 1) propunere; 2) examinare; 3) aprobare III. Punerea în aplicare a legii: 1) statut și instituții; 2) promulgare; 3) efectul promulgării; 4) sfera legii - limitare și

Din cartea autorului

Articolul 2. Concepte de bază utilizate în această lege federală În sensul acestei legi federale, se aplică următoarele concepte de bază: 1) educația este un proces unic de educație și educație, care reprezintă un beneficiu semnificativ social și

Din cartea autorului

1. Puncte de vedere mitologice despre putere și drept Politic și învățături legaleîn sensul strict și special al acestui concept a apărut doar în cursul existenței destul de lungi a societăților și statelor de primă clasă. În termeni teoretici și cognitivi, geneza politicii și

Din cartea autorului

Anexa 5 Caracteristici ale comportamentului hoților în drept „Hoțul în drept” este o „autoritate” din mediul penal, recunoscută colegial de alți lideri ai lumii criminale și a trecut prin procedura „încoronării”. „Încoronarea” este o formalitate procedura de acceptare a unui criminal în

Idei juridice ale monumentelor juridice ale Rusiei Kievului.

Doctrine politice și juridice în Rusia și Moscova de la Kiev.

Subiectul 15.

15.1 Idei juridice ale monumentelor juridice ale Rusiei Kievului.

15.2. Opiniile politice și juridice ale lui Illarion, Vladimir Monomakh și Daniil Zatochnik.

15.3. Gândirea politică și juridică a statului Moscovei.

În general, problema a fost studiată la cursul „Istoria statului și a dreptului Rusiei”. Repetarea se referă la o serie de teze:

Rusul Kievan (Țara Rusă) a existat de la IX până la mijlocul anului. Secolele XII. Puterea de stat (în comparație cu Europa de Vest) a jucat un rol mai semnificativ. Ortodoxia a influențat semnificativ gândirea politică și juridică. Prima sursă scrisă a legii Rusiei Kievului este considerată a fi tratatele Rusiei cu Bizanțul (912.945, care au ajuns la noi doar în listele secolului XIV). Cele mai semnificative surse sunt: „Adevărul rus” (extins, prescurtat ...) și statutele bisericești ale marilor voievoduri Vladimir cel Sfânt și Iaroslav cel Înțelept; charte și statutele prinților; colecții de reglementări juridice bizantine („Nomokanon” etc.)

Ideea sfințeniei viata umana(Luptându-se cu magii, mitropolitul Ioan al II-lea (sec. XI) recomandă trecerea de la admonestări, dacă este necesar, pentru „a executa violent, dar nu a ucide sau circumciza aceste trupuri până la moarte”). Legislația bizantină a fost caracterizată și de pedepse crude: tăierea mâinii, scoaterea ochilor ... Nu au fost percepute de legiuitorii ruși. Cronica povestește despre orbirea din 1097 a lui Vasilko Rostislavich, suspectat de conspirație împotriva Marelui Duce Svyatopolk Izyaslavich. Aflând ce s-a întâmplat, Vladimir Monomakh a izbucnit în lacrimi și a spus: „Iată, nu a existat niciodată un pământ în Rus’, nici sub bunicii noștri, nici sub tații noștri, vreun fel de rău ”. Prinții David și Oleg Svyatoslavich i s-au alăturat. Trimisii lor s-au dus la Svyatopolk cu întrebarea: „Ce rău ai făcut în țara rusă și ai băgat cuțitul în teacă?”

Primii slujitori ai bisericii creștine (în cea mai mare parte bizantini) au avut tendința de a întări pedepsele. Au reușit (pentru scurt timp) de la Vladimir introducerea pedepsei cu moartea pentru jaf. Potrivit prof. V.A. Tomsinov, creștinismul s-a dovedit a nu fi un instrument pentru dezvoltarea conștiinței juridice rusești, ci materialul din care acesta din urmă a extras postulate ideologice, concepte, imagini corespunzătoare spiritului societății rusești.

- O infracțiune este un „resentiment”, în principal un prejudiciu material. Pedeapsa este, în primul rând, o compensație pentru acest prejudiciu. Mai târziu, se adaugă un gând - despre păcat. Ideea pedepsei spirituale a apărut în Rusia chiar în cadrul păgânismului - în tratatul din 945 se spune că cel care a încălcat tratatul „va blestema de la Dumnezeu Tho Perun, ca și când ar călca în jurământul tău”.

De pe vremea lui Yaroslav cel Înțelept, conceptul de „adevăr” a fost adesea înlocuit cu „lege”. Cu toate acestea, „legea” desemna deseori anumite porunci morale și religioase. Este recomandabil să folosiți cu precauție expresiile „adevăruri barbare” („adevărul Salicheskaya”, „adevărul Burgundiei” ...)

Analiza documentelor (Cititor despre istoria statului național și a dreptului)

Primul tratat politic „Cuvântul legii și al harului” a fost scris la mijloc. Al XI-lea. mitropolit de Kiev Hilarion(Discuții contemporane despre primul intelectual rus). În legenda lui Nestor „De dragul de a fi poreclit Mănăstirea Pechersky” se spune: „Larion este un om bun, cărți și post”. Poate că Hilarion în 1048 a mers la șeful ambasadei ruse la Paris pentru a negocia căsătoria Anna Yaroslavna cu regele Henric I al Franței. Căsătoria a fost încheiată în 1051. Se pare că Hilarion a scris multe, dar lucrările sale nu au fost găsite. Cunoscut „Cuvânt ...” și încă două lucrări: „Rugăciune” și „Spovedanie de credință”. „Cuvântul ...” a fost creat între 1037 și 1050. Se crede că aceasta este o predică într-o biserică bisericească, rostită pe 25 martie 1038. Termenul „Cuvânt ...” a fost dat de cercetători, în Hilarion - povestea „Despre Legea dată de Moise și despre Harul și Adevărul care au fost Hristos, există o poveste”.

Potrivit lui Hilarion, Legea este chemată să determine acțiunile externe ale oamenilor în acea etapă a dezvoltării lor, când aceștia nu au atins încă perfecțiunea, li s-a dat doar „pentru pregătirea Harului și Adevărului”. la început, ca un „vas rău”, este spălat de „legea apei” și apoi devine capabil să conțină „laptele Harului”. Legea și Adevărul nu se opun reciproc - dimpotrivă, ele sunt prezentate în interacțiune și cu o secvență dată. Comportamentul moral și respectarea legii a lui Hilarion al unei persoane în societate este asociat cu înțelegerea Adevărului și realizarea, în virtutea acestui fapt, a Harului ca ideal al unui creștin.

„Legea dată de Moise” este totalitatea poruncilor Dumnezeului evreilor, anunțate israeliților de Moise. Ele sunt stabilite în Vechiul Testament. „Har și Adevăr” sunt conceptele prin care Hilarion denotă învățătura creștină prezentată în Noul Testament. Întruparea este Hristos, fiul lui Dumnezeu. Potrivit lui Hilarion, Hristos este tocmai Har în lumea noastră. Comparația dintre Drept și Har este, în esență, opoziția iudaismului și creștinismului, dar nu în conținut și ritualuri, ci în sens politic.

Iudaismul nu a fost o abstracție goală pentru Rusia. În anii 50 - 60. Al IX-lea sub Yaroslav, Rusia a purtat războaie sângeroase cu Khazar Kaganate - un stat turc în care puterea aparținea comunității evreiești. Dar înfrângerea Khazariei din 965 nu a eliberat Rusia de expansiunea comercială, financiară și ideologică. Tămăria și comerțul evreiesc, inclusiv comerțul cu sclavi, au continuat să se dezvolte în Rusia cel puțin până în 1113. În ceea ce privește misionarii evrei, un fapt remarcabil este remarcat în Povestea anilor trecuți. După ce Vladimir a respins oferta bulgarilor și misionarilor germani de a accepta islamul și, respectiv, creștinismul romano-catolic, evreii khazar au venit la el. Aflând despre esența religiei, Vladimir a răspuns:

„Cum îi înveți pe alții, în timp ce tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat? Dacă Dumnezeu te-ar iubi pe tine și legea ta, nu ai fi fost împrăștiat în țări străine. Sau vrei la fel și pentru noi? "

Hilarion repetă multe motive și imagini din învățăturile scriitorilor creștini greci din secolele IV-VI. ... El numește Legea lui Moise precursorul Harului și Adevărului. Cel mai important gând este iudaismul - o religie care servește numai evreilor; Creștinismul este o religie chemată să slujească toate națiunile. Întreaga operă este mai aproape de punctul de vedere universal al omului, a doua parte a acesteia este lauda către prințul Vladimir, recunoașterea valorii ortodoxiei pentru Rusia; determinarea a ceea ce ar trebui să fie suveranul. Mai mult, ortodoxia limitează chiar puterea suveranului, în timp ce originea divină nu este puterea conducătorului, ci rațiunea din inima sa. Natura ereditară a puterii implică în primul rând moștenirea procesului de fapte bune. Se afirmă ideea egalității tuturor popoarelor și a unei politici externe pașnice.

Vladimir Monomakh(1053-1125) a fost invitat la tronul de la Kiev în 1113 (răscoală la Kiev) la vârsta de 60 de ani. În 1079-94. a domnit asupra Principatului Cernigov, în 1094-1113 - Pereiaslavski. El a fost cel mai respectat prinț dintre oameni, un comandant talentat. Este fiul marelui duce Vsevolod, nepotul lui Yaroslav cel Înțelept. Se crede că coroana regală a împăraților bizantini a fost primită prin Vladimir. În scrierile secolului al XVI-lea. ("Legendele despre marii duci ai lui Vladimir Marea Rusia", În Cronica Nikon) este numit donatorul Konstantin Monomakh, care a murit în 1054. Poate că au avut loc următoarele evenimente. Trupele rusești au învins armata bizantină în Franța. Și în 1114-1116. împăratul bizantin Alexy I Komnenos (1081-1118) a trimis coroana regală împăratului bizantin Constantin („capacul lui Monomakh”) și alte obiecte care semnifică puterea regală pentru reconciliere. Toate acestea au fost livrate de mitropolitul Niofit din Efes. El și alți episcopi au pus o coroană pe prinț și l-au numit țar. Să nu uităm că mama lui Vladimir este fiica lui Konstantin Monomakh.

12 ani de putere a lui Vladimir este timpul autorității sale. Prințul și-a prezentat punctele de vedere în „Învățături”, al căror text a fost păstrat ca parte a Cronicii laurentiene. De fapt, există 3 părți. „O lecție pentru copii”, „Insula” (autobiografie), „Mesaj pentru Oleg Chernigovsky”. Data este - 1096, dar prima, aparent, aparține anului 1099, iar autobiografia - nu mai devreme de 1117.

Vladimir subliniază că calitățile morale ale celor la putere joacă cel mai important semnificație politică; că prințul este un mare lucrător și un judecător milostiv. El a văzut negarea răzbunării sângelui în respingerea completă a pedepsei cu moartea: „Nu ucideți nici dreapta, nici strâmbă (nici dreapta, nici vinovată), nu porunci să-l ucideți. Dacă va fi vinovat de moarte și nu va distruge sufletul niciunui țăran ”. Principiul „fără răzbunare” este considerat nu numai ca un principiu al legislației, ci și ca bază a relațiilor inter-prinți. Marele Duce trebuie să decidă lucrurile în comun cu Consiliul echipelor și să onoreze „rangul preotului”. „Nu uitați ce puteți face și ce nu știți cum, aflați asta”.

Ideile unității pământului, dezvoltate de Vladimir și fiul său Mstislav, au atras atenția multor gânditori. În mod convențional, putem vorbi despre „ Rugăciunile lui Daniel cel Închis"(Sfârșitul XII - începutul secolelor XIII). „Doamne ferește, Domnul este plin de țara noastră cu o limbă (popor) care nu-L cunoaște pe Dumnezeu”. Aparținând vârfului societății, Daniel și-a pierdut din anumite motive atât averea, cât și statut social... A fost „așezat încarcerat pe lacul Bela”.

Ideea centrală a operei sale este imaginea unui prinț ideal (atât din exterior, cât și din punct de vedere al calităților morale). Un prinț puternic și drept se bazează pe Consiliu (Duma). Vârsta consilierilor este foarte diferită. Necesar armată puternică cu un comandant înțelept numit. Este necesară și o „furtună țaristă”, dar numai împotriva inamicilor externi și interni. Arbitrariul boieresc este criticat în special. Susținerea puterii puternice a prințului implică limitarea puterilor feudalilor locali.

Mitropolitul Kievului. A scris în secolul XI. primul tratat politic rus - „Cuvântul legii și grației”, unde a încercat să fundamenteze independența statului de la Kiev de Bizanț, ideea unei puteri domnești puternice.

Ideile lui Hilarion au fost dezvoltate în continuare în analele. Au fost compilate de-a lungul secolelor și au suferit numeroase modificări. Cronici relativ târzii au ajuns până la noi (Cronica Novgorod din secolele XIII-XIV, Cronica laurentiană din 1377, Cronica Ipatiev de la începutul secolului al XV-lea). Nucleul cronicii a fost „Povestea anilor trecuți” de Nestor, finalizat sub Vladimir Monomakh. Nestor este un călugăr al Mănăstirii Kiev-Pechersk, o persoană bine educată. În „Povestea” sa a apărat ideile unității și suveranității Rusului botezat.

Nestor consideră aspirația pentru convulsii ca mândrie, aroganță și „sediție”. În „Poveste ...” trei sarcini:

Confirmarea legalității puterii domnești;

Justificarea independenței Rusiei față de Bizanț;

Creșterea importanței puterii prinților de la Kiev (subliniind vechimea lor în rândul prinților ruși și punând capăt războaielor interne).

„Povestea anilor trecuți” include în mod organic lucrări Vladimir Monomakh:„O lecție pentru copii”, „Scrisoare către vărul Oleg Chernigovsky”, „Autobiografie”. În ele, Monomakh atinge o gamă largă de probleme: stabilește cantitatea de putere a marelui duce de Kiev, determină relația sa cu prinții vasali. Monomah acordă o atenție principală ideii de întărire a unității statului, subordonării intereselor prinților individuali față de sarcinile și obiectivele întregii țări rusești.

La începutul secolului al XIII-lea. centrul vieții sociale și politice ruse se mută de la Kiev la Vladimir. Aici apare „Rugăciunea lui Daniel cel Închis” (1229)., care definește modalitățile de întărire a puterii domnești.

Autorul „Rugându-se” însuși este un fost războinic al prințului, care a căzut din favoare și, eventual, în închisoare. Puterea domnească puternică este nucleul întregii lucrări. Prințul trebuie să guverneze corect, să aibă „membri Duma” cu el și să se bazeze pe sfaturile lor. Sarcina era să producă selecție corectă al oamenilor. Consilierii prințului trebuie să fie inteligenți, să nu permită nelegiuirea. Printre calitățile unui prinț ideal, el a evidențiat îngrijorarea față de supușii săi: „Pământul dă fructe abundență, lemnul dă legume; iar tu ne dai prințului - bogăție și slavă ".

În secolele XV - XVII. există o consolidare suplimentară a statului Moscovei și a conducătorilor săi. În legătură cu rolul sporit al conducătorului, au fost discutate activ normele morale și legale după care ar trebui să fie ghidat. În disputele asupra acestor probleme, au fost formulate principalele direcții ale gândirii politice: teoria „Moscovei este a treia Roma”, disputa dintre „non-posesori” și „posiflyans”, doctrina despotică a lui Ivan cel Groaznic, idei tiranice ale lui A. Kurbsky.

Teoria „Moscova - a treia Roma” a primit formularea sa finală în scrisorile lui Philotheus, un călugăr al mănăstirii Pskov Elezarov, către guvernatorul și marele duce Vasile și Ivan. Aceste mesaje au devenit documentele politice cunoscute la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVII-lea. Scopul principal al teoriei este de a dovedi regularitatea ascensiunii Moscovei și a Marelui Duce de Moscova ca șef al întregului ținut rus. Pentru fundamentarea acestui scop, Philotheus formulează conceptul teologic-istoric al statalității, impulsul căruia a fost cucerirea Bizanțului de către turci în 1453.

Istoria omenirii este creșterea, dezvoltarea și declinul regatelor lumii în conformitate cu voința lui Dumnezeu. Primul regat mondial - Roma antică - a căzut din cauza păgânismului său. Al doilea regat mondial - Bizanțul - a pierit din cauza unirii cu Biserica Catolică. Bizanțul a fost pedepsit de Dumnezeu, iar Constantinopolul a fost cucerit de turci. A treia Roma - Moscova. Centrul Ortodoxiei va sta până la sfârșitul lumii, pentru că statul rus a fost ales să apere credința ortodoxă.

Filoteu reprezintă Biserica ca fiind unul dintre departamentele statului, așa că îl încredințează țarului sarcinile de combatere a ereziilor, numirea episcopilor, întreținerea bisericilor și a mănăstirilor.

Problema corelației puterilor seculare și spirituale a fost rezolvată de Philotheus prin creșterea volumului puterii seculare și limitarea spirituală, subordonarea sa completă față de conducătorii seculari.

Puterea laică trebuie exercitată în forme juridice. Filoteu îl sfătuiește pe rege să trăiască drept, asigurându-se că cei slujiți trăiesc conform legii și poruncilor.

Legile statului sunt doar o parte a „adevărului”, susținute de puterea statului, se bazează pe poruncile divine, care se realizează prin intermediul lor.

Nelegiuirea Filoteu consideră orice act imoral, indiferent dacă este indicat în izvoarele legii. Orice act imoral este o încălcare a „adevărului”, care se pedepsește prin voința providenței. Dacă cineva a suferit, atunci restabilirea justiției este așteptată în primul rând de la forțele cerești.

Rolul bisericii în viața societății, relația dintre biserică și stat au fost discutate activ de „iosifiți” și „non-posesori”. Motivul formării acestor curenți de gândire politică și polemici între ei a fost problema secularizării țărilor monostere. Guvernul țarist a ridicat în repetate rânduri problema transferării țărilor monostere în mâinile statului. Aceasta a fost a treia parte convenabilă pentru Agricultură teren.

Susținătorii privării bisericii de dreptul său de a deține pământ au început să fie numiți „non-posesori”. Adepții păstrării pământurilor și bogățiilor bisericești existente au fost numiți „iosifiți”, după numele ideologului lor Joseph Volotskiy, stareț al mănăstirii Volokolamsk.

În politica sferei juridice, nu au existat dispute serioase între iosefiți, non-posesori, ambele direcții susțineau unificarea ținuturilor rusești și crearea unui stat unic care să apere „adevărul”.

Fondatorul doctrinei „non-posesorilor” Nil Sorsky(1433-1508) pentru timpul său a fost o persoană cu educație largă, un expert în literatura bisericească bizantină. A predicat asceza și a renunțat la achiziție. Sorsky a fondat un schet pe râul Sore, lângă mănăstirea Kirillo-Belozersky, unde a trăit cu alți călugări prin munca sa, opunând astfel de schițe mănăstirilor bogate. La Consiliul din 1503, el a sprijinit propunerea autorităților ducale de lichidare a proprietății pământului bisericii, a predicat ideea ascetismului spiritual și a îmbunătățirii morale. Opiniile sale provin din interpretarea creștină timpurie a naturii umane. Se compune din mintea pasiunilor: mâncare de stomac, curvie, furie, tristețe, descurajare, vanitate, mândrie, dragoste pentru bani. O persoană dreaptă trebuie să se lupte cu aceste pasiuni și mai ales cu dragostea de bani.

Activitățile bisericii ar trebui să fie limitate la sfera spirituală și să se concentreze pe a ajuta o persoană să depășească pasiunile.

O organizație ideală capabilă să rezolve această problemă este comunitatea creștină timpurie, a cărei bază economică era proprietatea comună și datoria de muncă a fiecărui membru al comunității. Pentru credință nu ar trebui să fie sfera intervenției statului, este apanajul bisericii.

Tradițiile Nilului au fost continuate de Vassian Patrikeev, un reprezentant al familiei domnești, a tuns cu forța un călugăr și a fost exilat la mănăstirea Kirillo-Belozersky în 1499. după înfrângerea opoziției boierești, marele duce Ivan al III-lea. În 1509. s-a întors la Moscova din exil, era aproape de Vasili al III-lea. Patrikeev s-a opus, de asemenea, dreptului monahal, a cerut o atitudine tolerantă față de eretici.

Vassian deține ediția Kormchas în 1511 - o colecție de reguli și epistole apostolice, conciliare și episcopale, care erau un ghid în gestionarea bisericii și în curtea bisericii. Opunându-se divorțului de Vasily al III-lea, Vassian s-a îndepărtat de prinț, iar în 1531 a fost din nou exilat la mănăstirea Volokolamsk, unde a murit.

Fondatorul teoriei „iosifiților” a fost Joseph Volotskiy, stareț și fondator al mănăstirii Volokolamsk.

Iosifiții au negat secularizarea țării. Ei și-au bazat achizițiile monahale pe nevoia de a folosi bogăția bisericii pentru fapte bune: pentru a construi mănăstiri și biserici, a hrăni călugării și a da celor săraci. În același timp, a fost recunoscută lipsa personală de posesie a călugărilor. Iosif însuși s-a îmbrăcat atât de modest, încât a fost greu să-l confundăm cu starețul mănăstirii.

În interpretarea relației dintre biserică și stat, Joseph Volotsky și-a schimbat punctul de vedere. La început, el a realizat ideea subordonării puterii seculare față de spiritual. Puterea de stat are o origine divină, dar purtătorul ei, fiind uman prin fire, este egal cu supușii săi și este supus viciilor. Puterea sa trebuie să fie limitată la cel mai înalt control spiritual. Voința divină nu poate fi eronată, dar voința regală poate și trebuie opusă, dacă regele nu este slujitorul lui Dumnezeu, ci diavolul ".

În viitor, el înalță puterea granducală, fără a abandona ideea de a limita puterea prințului cu porunci divine.

Dreptul de a rezista arbitrariilor autorităților seculare este înlocuit de „smerenie și rugăminte”, care singură poate îndruma conducătorul pe cale.

Joseph Volotsky este complet intolerant la eretici. El consideră că disidența este o crimă nu numai împotriva religiei și a bisericii, ci și împotriva statului. Ereticii trebuie să fie aspru pedepsiți.

Rune pentru a îmbunătăți sănătatea

Rune Odal, Othila (Othila) sensul runei

Pătratele magice ale lui Abra-Melin Ritul Abramelin nu este doar o ceremonie de convocare a unui înger

Pătrate magice din Abra-Melin Pătrate magice din Abramelin

Hilarion al ideilor politice de la Kiev. Illarion

Hilarion "Cuvântul legii și al harului"

Idei politice în opera lui Hilarion „Cuvântul legii și grației”

1. „Cuvântul Legii și Harului” de Hilarion