Sura Al-Fatiha este prima sură Coranul sfant. A ei numele tradus din arabă înseamnă „Deschiderea cărții”, deoarece nu este doar primul în ordinea locației din Coran, ci și prima sură. , trimis jos în întregime.
„Al-Fatiha”, constând din șapte versuri, a fost trimis în perioada Meccană a vieții Mesagerului Celui Atotputernic (s.g.v.). Acest lucru este povestit într-unul din hadithurile Profetului Muhammad (pacea fie asupra lui), transmis din cuvintele lui Ibn Abbas: „Odată, când stăteam lângă Trimisul lui Allah, îngerul Jabrail era lângă el. Deodată, a auzit un scârțâit deasupra capului său, după care Jabrail s-a uitat la cer și a spus: „S-au deschis porțile din cer, care nu s-au deschis niciodată”. Prin ei, el a coborât la Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) și a spus: „Bucură-te de cele două lumini care ți-au fost date, dar nu au fost date niciunui dintre profeții anteriori. Acestea sunt Sura Al-Fatiha și ultimele versete ale Surei Al-Baqarah. Tot ceea ce vei citi în ele îți va fi cu siguranță acordat ”(Musulman, Nasai).
Extindeți descrierea surei
În ciuda volumului aparent mic, Sura Al-Fatiha are o mare semnificație și are o mare importanță în viața oamenilor și niciun alt verset din Cărțile Creatorului nu se poate compara cu ea. Mesagerul lui Dumnezeu (LH) a spus odată: „Jur pe Cel în a cărui mână este sufletul meu! Nici în Taurat (Tora), nici în Injil (Evanghelie), nici în Zabur (Psaltirea), nici în Furqan (Coran) nu a fost trimis nimic asemănător cu Sura Al-Fatiha (Tirmizi, Ahmad).
Fiecare musulman citește Sura Al-Fatiha de cel puțin 15 ori pe zi, deoarece citirea acesteia este necesară în fiecare rak'ah. Profetul Muhammad (pbuh) a învățat: „Dacă cineva a făcut o rugăciune fără a citi Maica Scripturii în ea, atunci rugăciunea lui este imperfectă” (Muslim).
Citind această sură, credinciosul intră într-un dialog cu Domnul, care este relatat în următorul hadith: „Marele Allah a spus: „Am împărțit rugăciunea în două părți între Mine și sclavul Meu, care va primi ceea ce va cere. Când sclavul rostește cuvintele „Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor”, Creatorul răspunde: „Robul meu mi-a dat laudă”. Când un credincios spune: „Celui milostiv și milostiv”, Domnul răspunde: „Robul Meu M-a lăudat”. Când o persoană spune: „Domnului Zilei Judecății”, Atotputernicul răspunde: „Robul Meu M-a slăvit”. Când cel care se roagă spune: „Numai Ție ne închinăm și numai pentru Tine ne rugăm pentru ajutor”, Creatorul răspunde: „Se va împărți între Mine și robul Meu și slujitorul Meu va primi ceea ce va cere”. Când credinciosul spune: „Călăuzește-ne pe calea cea dreaptă, calea celor pe care Tu i-ai favorizat, nu a celor asupra cărora a căzut mânia și cei greșiți”, atunci Allah răspunde: „Acesta este pentru slujitorul Meu și el va primi ceea ce a primit. întreabă” (Muslim, Tirmizi, Abu Dawud, Nasai).
Sfântul Coran este cuvântul lui Allah. Prin urmare, este protejat și păstrat în Tableta Păstrată, despre care se vorbește în Coran (sensul):
„Acela (cu care ai fost trimis de Allah) este Marele Coran, (demonstrează în mod clar adevărul misiunii și mesajului tău). Acest Coran este înscris pe Tableta Păstrată. (Nici o putere nu o poate distorsiona, nici schimba!) „(Sura Al-Buruj, versetele 21-22 (85: 21-22)).
Trimiterea Coranului de pe Tableta Păstrată a avut loc în două etape.
Primul. A fost trimis pe deplin la Baitul-Izza (Casa de Onoare), o casa de cult inaltata situata in cer. Această casă cerească, cunoscută și sub numele de Baytul Mamur, este situată chiar deasupra Kaaba și servește drept lăcaș de cult pentru îngeri. Acest lucru s-a întâmplat în noaptea de Kadr - Laylatul-Kadr (Noaptea Puterii).
Al doilea. Revelația treptată a Coranului prin Revelație către dragul nostru Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care s-a încheiat la 23 de ani de la început.
Aceste două tipuri de revelații ale Coranului sunt descrise clar în Coranul însuși. În plus, imamii Nasai (Allah să fie mulțumit de el), Bayhaqi (Allah să fie mulțumit de el), Ibn Abi Shayba (Allah să fie mulțumit de el), Tabarani (Allah să fie mulțumit de el) și alții povestesc din Sayyidin Abdullah ibn Abbas (Allah să fie mulțumit de el) mai multe hadith-uri care confirmă că la început Sfântul Coran a fost trimis în bolta cerului - și acest lucru s-a întâmplat la un moment dat, în timp ce Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) era binecuvântat cu a doua trimitere în jos - și acest lucru s-a întâmplat treptat (Sura "Al-Itkan, versetul 41 (1:41)).
Explicând înțelepciunea din spatele faptului că Sfântul Coran a fost trimis pentru prima dată în Firmamentul Cerului, Imam Abu Shama spune că scopul acestui lucru este să arate măreția sublimă a Sfântului Coran și, în același timp, să informeze îngerii că aceasta este ultima Scriptura destinata instructiunilor pentru intreaga omenire.
Imam Zarkani din Manahil al-Irfan subliniază, de asemenea, că scopul a doi descendenți separați ai Coranului este de a afirma că Cartea este liberă de orice îndoială cu privire la divinitatea sa și că, pe lângă păstrarea ei în memoria Profetului nostru (pacea). și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), s-a păstrat și în alte două locuri: Tableta Păstrată și Baytul-Izza (Manachil-Irfan, 1:39).
Oamenii de știință sunt unanimi că a doua revelație treptată în inima Profetului nostru (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a început când el avea patruzeci de ani. Conform opiniei larg acceptate, bazată pe hadith autentic, această retrogradare a început în Noaptea Qadr. La aceeași dată, 11 ani mai târziu, a avut loc bătălia de la Badr. Cu toate acestea, nu se știe exact în ce noapte de Ramadan a căzut această noapte. Există unele hadith-uri care spun că a fost noaptea a 17-a, altele raportează a 19-a, iar altele indică a 27-a (Tafsir Ibn Jarir, 10:7).
Trimiterea primelor versuri
Este transmis în mod sigur că primele versete trimise Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) sunt versetele inițiale ale Surei A'lyak. Potrivit „Sahih” Bukhari, Sayyid Aisha, cândva Allahu ankha, raportează că primele revelații au venit la Profetul nostru (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în vise adevărate. Acest lucru a creat în el o dorință de singurătate, închinare și meditație.
În această perioadă, el a petrecut noapte de noapte în peștera Hira și a rămas acolo în izolare, dedicându-se închinarii până când Allah a trimis un înger în peșteră, iar primul lucru pe care l-a spus a fost: „ Citit! „Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-a răspuns:” Nu pot să citesc". Evenimentele care au urmat au fost descrise de însuși Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui).
„Atunci, îngerul m-a strâns atât de tare încât mi-a fost greu. Apoi mi-a dat drumul și a spus din nou „CITEȘTE”. I-am raspuns din nou ca nu stiu sa citesc. Apoi m-a strâns din nou și mai tare decât înainte, și mi-a dat drumul și a spus: „CITEȘTE”, - și eu i-am răspuns din nou că nu știu să citesc. M-a strâns a treia oară, apoi m-a eliberat, spunând: „Citește [O, Profet] în numele Domnului tău, care a creat! El a creat omul dintr-un cheag. Citit! La urma urmei, Domnul tău este Cel Prea Milostiv, Care a învățat pe cineva ceea ce nu a știut înainte ”(Sura Al-Alyak, versetele 1-5 (96: 1-5)).
Acestea au fost primele versete dezvăluite. Apoi au trecut trei ani fără revelație. Această perioadă este cunoscută sub numele de Fatrat al-Wahi (Oprirea Revelației). Doar trei ani mai târziu, îngerul Jibril, care l-a vizitat pe Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în peștera din Hira, a apărut din nou înaintea lui între cer și pământ și a citit versetele din sura Al-Muddassir. De atunci, procesul revelației a continuat din nou.
Meccan și Medina
Poate că ați observat, în numele diferitelor sure ale Coranului, înregistrări care se referă la surele Meccan (Makkah) sau Madina (madani). Este foarte important să înțelegeți ce se află în spatele acestor termeni. Majoritatea mufassirs cred că versetul Meccan este versetul care a fost trimis Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) înainte ca acesta să sosească la Medina, după ce a făcut Hijra din Mecca. Alții cred că versurile din Mecca sunt cele care au fost trimise la Mecca, iar cele din Medina sunt cele care au fost trimise la Medina. Cu toate acestea, majoritatea mufassirs consideră această opinie ca fiind incorectă, deoarece există mai multe versete care nu au fost trimise în Mecca, dar datorită faptului că au fost dezvăluite înainte de Hijra, sunt clasificate drept Mecca. Astfel, versurile care au fost dezvăluite în valea Minei, pe Arafat, în timpul Mi’rajului și chiar în timpul strămutării de la Mecca la Medina sunt considerate meccane.
La fel, există multe versuri care nu au fost primite direct în Medina, dar sunt clasificate ca Medina. Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a făcut mai multe călătorii după hijra, în care a călătorit la sute de mile de Medina, dar versetele primite în timpul acestor călătorii sunt atribuite Medinei, chiar și versetele care au coborât în Mecca și ea. împrejurimile în timpul cuceririi Meccai sau armistițiul Khudabi este denumit și Medina.
Astfel, versetul:
„O, voi cei care credeți! Allah vă poruncește să returnați în mod drept proprietarilor toate bunurile lui Allah sau oamenii care vi s-au încredințat ”(Sura“ An-Nisa’, ayat 58 (4:58)), —
atribuit Medinei, deși a fost trimis în Mecca (Al-Burhan, 1:88; Manahil al-Irfan, 1:88).
Există sure care sunt în întregime Meccan sau Medinei. De exemplu, Sura Al-Muddassir este în întregime Meccan, în timp ce Sura Aal Imran este în întregime Medinană. Dar se întâmplă și ca unele sure să fie în întregime meccane, dar să conțină unul sau mai multe versuri medinane. De exemplu, Sura Al-A'raf este Meccan, dar câteva dintre versurile sale sunt Medina. Dimpotrivă, Sura Al-Hajj este Medinan, dar 4 versete din ea sunt Meccan.
Prin urmare, este necesar să înțelegem că clasificarea surelor în Meccan și Medina se bazează pe originea majorității versetelor sale, deși în unele cazuri întreaga sură este considerată Meccan deoarece versurile sale inițiale au fost trimise înainte de Hijra, deși versurile ulterioare a coborât după (Manahil al-Irfan, 1: 192).
Semne ale versurilor Meccan și Medinei
După o analiză atentă a surelor Meccane și Medinei, cercetătorii din domeniul tafsirului au descoperit un set de semne care ajută la determinarea dacă o anumită sură este Meccană sau Medina. Unele dintre trăsături sunt universale, în timp ce altele sunt mai probabile.
Universal:
1. Fiecare sură în care apare cuvântul كلّا (niciodată) este Meccan. Acest cuvânt este folosit de 33 de ori în 15 sure, toate în a doua jumătate a Coranului.
2. Fiecare sură care conține versetul sajdatul-tilavat este Meccan. Această regulă se aplică numai dacă se urmărește poziția Hanafiților în ceea ce privește versiunile de plecare la pământ, deoarece, conform acestui madhhab, nu există o astfel de ayah în sura Madina Al-Hajj. Potrivit imamului lui Shafi'i, totuși, există un ayat de prosternare în această sură, prin urmare, conform madhhab-ului Shafi'i, această sură va fi o excepție de la regulă.
3. Orice sură, cu excepția surei Al-Baqarah, care menționează povestea lui Adam și Iblis, este Meccan.
4. Orice sură în care există o rezoluție a jihadului sau o descriere a prescripțiilor sale este Medina.
5. Orice vers care menționează munafiks este Medina. Rețineți că versetele despre ipocriți din Sura „Al-Ankabut” sunt Medina, deși întreaga sură este considerată Meccan.
Următoarele principii sunt generale și de cele mai multe ori adevărate, dar există și excepții:
1. În sura Meccan, forma (însemnând) „O oameni” este de obicei folosită ca adresă, în timp ce în suras Madinah (însemnând) „O, voi care ați crezut!”
2. Surele meccane tind să fie scurte și încăpătoare, în timp ce surele medinane sunt lungi și detaliate.
3. Surele Meccane abordează de obicei subiecte precum declarația unității lui Dumnezeu, profeția, declarația acelei vieți, evenimentele Învierii, cuvintele mângâierii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Și tot în ei în cauză despre evenimente care privesc popoarele anterioare. Numărul de prescripții și legi din aceste sure este mult mai mic în comparație cu surele Medinei, care prezintă adesea legi familiale și sociale, prescripții pentru război, clarificarea restricțiilor (hudud) și îndatoriri.
4. Surele Meccane vorbesc despre confruntare cu idolatrii, în timp ce surele Medinei vorbesc despre confruntarea cu Ahlul-Kitab și ipocriții.
5. În stilul surelor meccane, există mai multe dispozitive retorice, metafore, comparații, alegorii, alături de un vocabular extins. Stilul surelor din Medina, pe de altă parte, este relativ simplu.
Această diferență între sura Meccan și Medina își datorează originea unei diferențe de mediu, circumstanțe și destinatari. În timpul perioadei meccane a islamului, musulmanii au avut de-a face cu arabii păgâni și nu exista încă un stat islamic. Astfel, în această perioadă, s-a pus mai mult accent pe corectarea credinței și a credințelor, pe reformarea moravurilor, pe respingerea logică a politeiștilor și pe natura divină a Sfântului Coran.
Pe de altă parte, la Medina a fost înființat un stat islamic. Oamenii au venit la islam în mulțime. Politeiștii au fost învinși din punct de vedere intelectual, iar acum musulmanii s-au opus mai ales oamenilor din Scriptura. În consecință, s-a pus mai mult accent pe educația în domeniile prescripțiilor, legilor, restricțiilor și îndatoririlor și respingerea Ahlul Kitab. Stilul și metoda de vorbire au fost alese în consecință (Manahil al-Irfan, 198-232).
Supunerea treptată a Coranului
Am spus deja că Sfântul Coran nu a fost transmis Fericitului Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) brusc și în întregime deodată. Dimpotrivă, s-a transmis în loturi pe o perioadă de aproximativ 23 de ani. Uneori, Jibril, alayhi ssalam, venea cu un verset sau chiar cu o mică parte din verset. Alteori se recitau mai multe versuri deodată. Cea mai mică parte a Coranului transmisă la un moment dat este غير أولى الضرر (Sura An-Nisa', versetul 94 (4:94)), care face parte dintr-un verset mai lung. Pe de altă parte, întreaga Sura Al-An'am a fost trimisă la un moment dat (Tafsir Ibn Kathir, 2:122).
De ce, în loc să fie comunicat la un moment dat, Coranul a fost transmis încetul cu încetul? Politeiștii Arabiei, obișnuiți cu discursuri lungi (ode) într-o singură ședință, au pus ei înșiși această întrebare Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Și Atotputernicul Allah Însuși a luat asupra Sa răspunsul la această întrebare:
« 32. Cei care nu au crezut au spus, condamnând Coranul: „De ce nu a fost coborât Coranul în întregime la un moment dat?” Într-adevăr, am doborât Coranul în părți, astfel încât inima ta în credință să fie întărită atunci când vei ajunge să-l cunoști și să-l memorezi, citindu-l pe părți, sau când Jibril îți citește pe părți, măsurat, fără grabă.”
33. De îndată ce necredincioșii vă vor aduce vreo pildă sau obiect, Vă aducem adevărul cu o interpretare clară.„(Sura Al-Furqan, versetele 32-33 (25:32-33)).
Imam Razi, rahimahullah, a dat mai multe motive pentru care Coranul a fost dezvăluit treptat în tafsir-ul versetului de mai sus. mai jos - rezumat cuvintele lui:
1. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu știa să scrie și să citească (ummi). Dacă Coranul a fost dezvăluit la un moment dat, i-ar fi dificil să-l memoreze și să-l documenteze. Pe de altă parte, Sayyiduna Musa, alayhi ssalam, era alfabetizat, așa că Tora a fost revelată ca o Scriptură completă dintr-o singură mișcare.
2. Dacă întregul Coran ar fi fost dezvăluit complet la un moment dat, atunci ar fi devenit obligatoriu să se respecte imediat toate prescripțiile sale, ceea ce ar contrazice înțelepciunea treptată, care este unul dintre scopurile Sharia.
3. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a fost torturat zilnic. Faptul că Jibril, alayhi ssalam, a venit, aducând din nou și din nou cuvintele Sfântului Coran, l-a ajutat să reziste acestor chinuri și a dat putere inimii sale.
4. Majoritatea Coranul este dedicat răspunsului la întrebările puse de oameni, în timp ce alte părți sunt legate de evenimente specifice. Astfel, dezvăluirea acestor versete a fost oportună în momentele în care au fost puse aceste întrebări sau când au avut loc aceste evenimente. Acest lucru a sporit înțelegerea musulmanilor, iar când Coranul a dezvăluit ceea ce era secret, Adevărul a triumfat mai puternic (Tafsir al-Kabir, 6:336).
Motivele trimiterii
Versetele Coranice sunt de două tipuri.
- Primul tip este versetele pe care Allah Atotputernicul le-a trimis pe cont propriu și nu au apărut din cauza unui eveniment și nu au fost răspunsul la o întrebare.
- Al doilea tip include acele versete care au fost trimise în legătură cu o anumită ocazie. Aceste evenimente sau întrebări sunt adesea denumite „împrejurări” sau „motive” pentru aceste versete. În terminologia mufassirs, aceste împrejurări sau motive sunt numite asbabu-n-nuzul (literalmente, „motive pentru trimiterea în jos”).
De exemplu, următorul verset din Sura Al-Baqarah:
„Un credincios nu ar trebui să se căsătorească cu un politeist până când nu crede (în Dumnezeul Unic). O femeie credincioasă, fiind o sclavă, este mai bună decât o idolatrică liberă, care posedă bogăție și este înzestrată cu frumusețe, chiar dacă îți place de ea” (Sura Al-Baqarah, ayat 221 (2:221)).
Acest verset a fost dezvăluit în legătură cu un anumit eveniment.
În timpul Jahiliyah, domnul nostru Marsad ibn Abi Marsad al-Ghanawi (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a avut o relație cu o femeie pe nume Anak. După ce s-a convertit la islam, a făcut hijra, iar Anak a rămas în Mecca. După ceva timp, domnul nostru Marsad (Allah să fie mulțumit de el) a vizitat Mecca pentru afaceri. Anak a venit la el invitându-l să comită un păcat. El a refuzat-o categoric, spunând:
Islamul a intervenit între mine și tine.
Cu toate acestea, el a vrut să se căsătorească cu ea dacă Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ar fi de acord. La întoarcerea la Medina, Marsad (Allah să fie mulțumit de el) i-a cerut Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) permisiunea de a se căsători cu această femeie. Apoi acest verset a fost trimis jos și căsătoria cu idolatri a fost interzisă (Asbab an-Nuzul - Vahidi 38).
Acest eveniment este sha'n sau sabab al trimiterii versetului de mai sus. Motivele transmiterii versetelor sunt foarte importante pentru interpretarea Coranului (pentru tafsir). Există multe versete care nu pot fi înțelese corect fără a cunoaște circumstanțele revelației.
Esența revelației divine
Știința Coranului include multe științe diferite și importante, în special, revelația și trimiterea ei în jos. Cine nu crede în revelație, nu poate crede în revelația Coranului, deoarece Coranul este unul dintre tipurile de revelații care au fost transmise profetului Muhammad ﷺ prin îngerul Jibril (pacea fie asupra lui). Din istoria islamului se știe că prima revelație către profetul Muhammad ﷺ a venit la vârsta de patruzeci de ani și a început cu un vis profetic. Apoi a fost inspirat să iubească singurătatea. S-a retras adesea în peștera Hira, unde s-a închinat lui Allah multe nopți.
Semnificațiile cuvântului „wahyu” (وحي )
Sensul lexical al verbului „waha” (وحي), al cărui masdar (nume verbal) este cuvântul „ wahyu„- indica, spune în secret, comandă, subordonează, scrie altuia, trimite.
În Coran, acest cuvânt are înțelesuri diferite:
- sugestie;
Coranul spune:
وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه
(sens): " Și am inspirat în inima mamei Musa să-și alăpteze fiul ”(Sura Al-Kasas: 7).
- instigarea lui Satana;
Coranul spune:
وإن الشياطين ليوحون إلى أولياهم ليجادلوكم
(sens): " Cu adevărat, Satana își îndeamnă adepții (păgânii) să se certe cu tine, dând argumente false „(Sura” al-An'am, 121).
Și în ceea ce privește definiția Sharia a termenului „wahyu” (revelație), atunci aceasta este învățătura de către Allah a sclavului său ales (profet, mesager) a diferitelor cunoștințe pe care El a dorit să i le dezvăluie în secret.
Cum a fost trimisă chiar prima revelație
Este raportat într-un hadith că Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a spus:
« Trimiterea Revelații către Mesagerul lui Allahﷺ a început cu un vis profetic. A văzut în vis o strălucire ca zorii dimineții. Apoi i s-a insuflat dragostea de singurătate și a început să se retragă des în peștera Hira. Acolo s-a angajat în închinarea lui Allah multe nopți. Apoi s-a întors la Khadija și a luat tot ce-i trebuia pentru o nouă singurătate asemănătoare. Aceasta a continuat până când i-a venit o revelație în timp ce se afla în peștera Hira. Un înger i s-a arătat și i-a spus:
― Citit!
La care el a răspuns:
« Apoi m-a luat și m-a strâns astfel încât să mă încordez la limită, apoi m-a eliberat și a ordonat din nou: „Citește!” Am spus: "Nu stiu sa citesc!" M-a strâns pentru a doua oară, astfel încât m-am încordat din nou la limită, apoi mi-a dat drumul și a ordonat: „ Citit!” - si am spus din nou: "Nu stiu sa citesc!" Apoi m-a strâns a treia oară și apoi mi-a dat drumul și a spus:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
“Citit în numele Domnului tău, care a creat, a creat omul dintr-un cheag! Citește și Domnul tău este cel mai generos... ”
Și după aceea, Khadija a părăsit casa cu el și l-a adus la vărul ei Waraqa bin Naufal bin Asad bin 'Abd al-'Uzza, care în epoca Jahiliyyah s-a convertit la creștinism, a folosit scrierea evreiască pentru înregistrările sale și a scris din Evanghelia care a fost plăcută lui Allah. Până atunci era deja un bătrân orb. Khadija i-a spus: O, fiu al unchiului meu, ascultă-ți nepotul! Varaka l-a întrebat: O, nepotule, ce vezi? iar Trimisul lui Allah ﷺ l-a informat despre ceea ce a văzut. Waraka a spus: Acesta este același înger pe care Allah l-a trimis lui Musa! O, dacă aș fi fost tânăr și aș putea trăi până când oamenii tăi te vor alunga! ”
Trimisul lui Allah ﷺ a întrebat: Mă vor da afară? Varaka a răspuns: Da, pentru că ori de câte ori apare un bărbat cu ceva asemănător cu ceea ce ai adus tu cu tine, el a fost întotdeauna în dușmănie. Dacă trăiesc să văd această zi, te voi ajuta cât voi putea! „Cu toate acestea, Varaka a murit curând, iar dezvăluirile s-au oprit temporar”. (Bukhari)
Reînnoirea revelației
Se raportează că Jabir bin Abdullah al-Ansari (Allah să fie mulțumit de amândoi), vorbind despre perioada de încetare temporară a revelațiilor, a spus: „Trimisul lui Allah ﷺ a spus:
بينما أنا أمشى سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذى جاء في حراء جالس على كرسي بين السماء والارض ، فرعبت منه فرجعت ، فقلت : زملوني زملوني ، فأنزل الله تعالى عز وجلّ : (يأيها المدثر ، قم فأنظر) الى قوله تعالى والرجز فاهجر) . فحمي الوحي وتواتر )
« Intr-o zi mergeam pe drum si deodata am auzit o voce din cer. Mi-am ridicat capul și am văzut același înger care mi s-a arătat în peștera Hirei, care de data aceasta stătea pe un tron între cer și pământ. Mi-a fost frică de el, m-am întors acasă și am spus: „Acoperă-mă, acoperă-mă! „- după care Allah Atotputernicul a trimis versetele, care spuneau:” O împachetat! Ridică-te și îndemnă... „. Și după aceea, revelațiile s-au reluat cu o vigoare reînnoită și au început să vină una după alta”.
Nasir Suleymanov
Profesor DTI numit după Said Afandi
Acasă> Document* Prima sură trimisă (a 96-a sura) este a 19-a sură, numărând de la ultima sură a Coranului.
* Primele versete revelate ale Coranului sunt primele 5 versete ale celei de-a 96-a sure, iar numărul total al acestor cuvinte ale versetului este de 19.
După cum puteți vedea, primele 5 versete constau din exact 19 cuvinte. Lacunele sunt urmate de semnul „و”, dar ca număr și nu literă, nici semnul „ب” nu contează.
Prima sură trimisă jos (Sura „Clot”) este formată din 19 versete și conține 285 de litere (adică 19 x 15).
Ultima sură trimisă a 110-a „Ajutor” constă din doar 19 cuvinte.
În plus, primul verset al acestei sure, care vorbește despre ajutorul lui Allah Atotputernicul, este format din 19 litere.
Formula „Bismillah” este folosită de 114 ori în Coran. Acesta este
de 6 ori 19 (19 x 6).
În Coran, 113 sure încep cu zicala „Bismillah”. Singura Sură care nu conține această zicală la început este Sura 9 „Pocăința”. Numai în Sura „Furnici” se folosește de două ori zicala „Bismillah”. Una dintre aceste cuvinte este dată la începutul Surei, cealaltă în versetul 30. Dacă numărăm, începând de la Sura „Pocăința”, singura care nu începe cu cuvintele „Bismillah”, atunci Sura „Furnicii” va fi a 19-a la rând.
În Sura a 29-a „Furnici”, după 19 Sure, după Sura „Pocăință”, această zicală se găsește atât la începutul Surei, cât și în versetul 30. Astfel, există două astfel de cuvinte în Sura 27. A doua mențiune a acestei zicători în al 30-lea verset al Surei a 27-a completează numărul de mențiuni ale acestei zicători în Coran la 114. În plus, atunci când adunăm numărul Surei 30 și versetul 27, obținem numărul 57 ( 19 x 3).
Suma numerelor următoarelor sure de la Sura a 9-a „Pocăință” până la Sura a 27-a 27 „Furnici”:
(9+10+11+12+13+14+15+16+17+18+19+20+21+22+23+24+25+26+27)=342.
Acesta este produsul de 19 ori 18.
Numărul total de mențiuni ale Numelui Domnului nostru „Allah” în toate cele 19 versete ale tuturor surelor din Coran, precum și în toate surele din Coran, ale căror numere sunt multiple de 19, este 133, adică 19 x 7.
Valoarea numerică a cuvântului „Vahid”, care înseamnă „unu, unul” (litera „și” este adăugată la citire) este 19. Acest cuvânt este folosit în Coran în diferite combinații pentru a indica tipul de mâncare, o singură poartă , etc. Cu toate acestea, în combinația „Allah este Unul”, cuvântul „Wahd” este folosit doar de 19 ori.
Suma numerelor de sure și versete în care cuvântul „Wahd” a fost folosit în combinația „Allah este Unul” de 19 ori este 361, adică 19 x 19.
Expresie „Închinați-vă singurului Allah”, care sună ca „Wahdahu” în arabă, apare în versetele 7:70, 39:45, 40:12, 40:84 și 60:4. Dacă însumăm aceste numere, numerele de sure și versete fără repetări, atunci obținem numărul 361, adică 19 x 19.
Prima sură a Coranului, care începe cu o combinație de litere ale alfabetului arab (Alif, Lam, Mim) este a doua sură „Vaca” (2:1). Ultima sură a Coranului care începe cu litera (călugăriță) este a 68-a sură „Kalam” (68:1). Dacă numărați de la prima literă a primei sure „Vaca” până la ultima literă inițială „Călugăriță”, atunci numărul de versuri este 5.263 (19 x 277).
Între prima Sură, care începe cu o combinație de litere (Alif, Lam, Mim) până la ultima Sură, care începe cu aceleași litere, există 38 de Sure care nu încep cu aceste litere. 38 este 19 x 2.
Numele lui Allah Atotputernicul „Atotmilostiv” („Rahman”) apare de 57 de ori în Coran, adică 19 x 3.
Textul Coranului menționează 30 de numere diferite.
Dacă însumăm toate aceste numere (cu excepția repetărilor), obținem suma 162,146 (adică 19 x 8,534):
1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12+19+20+30+40+50+60+70+80+99+100+200+300+1.000+2.000+3.000+5.000+50.000+100.000=162.146 (19 x 8,534)
În plus față de aceste 30 de numere, există încă 8 numere fracționale în textul Coranului: 1/10, 1/8, 1/6, 1/5, 1/4, 1/3, 1/2 și 2/3. Astfel, în total există 38 de numere diferite (19 x 2) în textul Coranului.
Prima dintre surele Coranului, constând din 19 versete, este Sura „Distrugerea” (82). O altă caracteristică a acestei sure este că se termină cu Numele „Allah”. Aceasta, la rândul său, este a 19-a mențiune a Numelui Domnului nostru „Allah”, începând de la sfârșitul Coranului, adică chiar din ultima Sură.
În Sura a 50-a, începând cu litera „Kaf”, există 57 (19 x 3) de litere „Kaf”. Sura a 42-a „Muhammad”, care începe cu litera „kaf”, conține, de asemenea, 57 (19 x 3) de litere „kaf”. Există 45 de versete în Sura a 50-a, suma acestor cifre este 95 (19 x 5). În Sura a 42-a există 53 de versete, suma acestor numere 42 + 53 este, de asemenea, egală cu 95 (19 x 5).
Valoarea numerică totală a unuia dintre Numele lui Allah „Glorios” (Majid), date în primul verset al Surei „Kaf”, este 57 (19 x 3). După cum sa menționat mai sus, numărul de litere Kaph din această sură este de asemenea 57.
La adăugarea numerelor de versuri din Sura „Kaf”, unde este folosită această literă, se obține numărul 798 (19 x 42). Numărul 42 este numărul altei sure, unde litera „Kaf” este, de asemenea, folosită în primele litere ale surei.
Litera „Călugăriță” este dată doar la începutul celei de-a 68-a Sure „Pene”. Numărul total de litere „Călugăriță” din această sură este 133 (19 x 7).
Când însumăm numărul de versete din sure, ale căror numere sunt multiple de 19 (inclusiv zicala „Bismillah”, obținem:
Literele alfabetului arab „Ya” și „Sin” sunt conținute la începutul surei „Ya Sin”. Litera „Păcat” apare în textul Surei „Ya Sin” de 48 de ori, în timp ce litera „Ya” - de 237 de ori. Suma acestor două numere este 285 (adică 19 x 15).
Singura sură a Coranului, a 7-a sură „Al Ara`af” începe cu literele „Alif, Lam, Mim, Sad”. Litera „Alif” din această sură apare de 2.529 de ori, litera „Lam” - de 1.530 de ori, litera „Mim” - de 1.164 de ori și litera „Grădină” - de 97 de ori. Dacă însumați aceste numere, atunci există numărul de repetări ale acestor 4 litere de-a lungul Surei: 2,529 + 1,530 + 1,164 + 97 = 5,320 (care va fi 19 x 280).
Literele „Alif, Lam, Mim” sunt cele mai frecvent utilizate litere ale alfabetului arab. Cu o combinație a acestor trei litere, încep 6 sure ale Coranului - 2, 3, 29, 30, 31 și 32. Aceste trei litere din fiecare dintre cele 6 sure se găsesc în total într-un multiplu de 19, conform ordinii date. Aceste trei litere se găsesc sumar în aceste 6 sure ale Coranului de 19.874 de ori (19 x 1.046).
Literele „Alif, Lam, Ra” sunt literele inițiale din Sure 10, 11, 12, 14 și 15. Aceste trei litere din fiecare dintre cele 6 sure se găsesc în total într-un multiplu de 19, respectiv 2,489 (19 x 131). ), 2,489 (19 x 131), 2,375 (19 x 125), 1,197 (19 x 63) și 912 (19 x 48) ori.
Literele „Alif, Lam, Mim, Ra” apar de 1.482 de ori în textul Coranului (19 x 78). Litera „Alif” de 650 de ori, litera „Lam” de 480 de ori, litera „Mim” - de 260 de ori, litera „Ra” de 137 de ori.
„Kaf, Ha, Ya, Ain, Sad” simbolic sunt litere inițiale doar într-o Sura a 19-a „Maryam”. Litera „Kaf” din această sură apare de 137 de ori, litera „Ha” - de 175 de ori, litera „Ya” - de 343 de ori, litera „Ain” de 117 ori, litera „Grădină” - de 26 de ori. Numărul total al acestor cinci litere din întreaga Sură este, de asemenea, un multiplu de 19 și este egal cu 137 + 175 + 343 + 117 + 26 = 798 (adică 19 x 42).
Iată și alte observații notabile:
În tot textul Coranului;
De 19 ori apare cuvântul „etiu” (ascultă),
Cuvintele „abd” (sclav), „abid” (închinător) și „ibadat” (închinare) apar de 152 de ori în total, care este, de asemenea, un multiplu de 19 (152 = 8 x 19).
Mai jos sunt două exemple de Nume ale lui Allah Atotputernicul, a căror valoare numerică totală (abjat) este, de asemenea, un multiplu de 19.
Wahid (Single) 19 (19 x 1)
Jami (Colectare) 114 (19 x 6)
NUMĂR SECRET: 19
Numărul nouăsprezece este suma primelor puteri ale numerelor 9 și 10. Diferența dintre puterile secunde ale numerelor 9 și 10 este, de asemenea, 19.
Soarele, luna și planeta Pământ o dată la 19 ani se aliniază într-o singură linie. 245
Cometa Halley trece prin Sistem solar o dată la 76 de ani (19 x 4). 246
Numărul 19 din triunghiul lui Pascal
Suma primelor 19 numere din triunghiul lui Pascal este 38 (adică 19 x 2)
Suma primelor 19 numere din triunghiul lui Pascal este 57 (adică 19 x 3)
Concluzie:
Suma primelor 19 numere ale triunghiului lui Pascal este multiplu de 19 conform primei formule.
Suma primelor 19 numere ale triunghiului lui Pascal este multiplu de 19 conform celei de-a doua formule.
Relația dintre ordinea trimiterii în jos a versetelor Coranului și fenomenul numărului 19 din triunghiul lui Pascal.
Prima sură trimisă profetului Muhammad (saw) - a 96-a sură „Cheag” este a 19-a sură din ultima sură a Coranului. Această sură constă din 19 versete și 285 de litere (19 x 15). Primele 5 versete revelate ale acestei sure conțin 76 de cuvinte (19 x 4).
Primele versete ale celei de-a doua sure trimise de Domnul Atotputernic profetului Muhammad (saw) - a 68-a sură „Până” constă din 38 de cuvinte (19 x 2).
A treia sură trimisă de Allah Atotputernicul, a 73-a sură „Încheiată” constă din 57 de cuvinte (19 x 3).
PERFECȚIA LITERARĂ A CORANULUI
Stilul unic al limbii Coranului
Până în acest capitol al cărții noastre, am vorbit despre fenomenele științifice și istorice uimitoare ale Coranului. Cu toate acestea, această carte este, de asemenea, plină de un stil artistic unic. Nici o contradicție nu poate fi găsită în textul colosal al Sfântului Coran, în plus, toate cunoștințele revelate în acesta, cu fiecare nouă etapă în dezvoltarea omenirii, sunt dezvăluite într-o lumină nouă și informează oamenii despre toate fenomenele științifice uimitoare. .
În primul rând, trebuie subliniat faptul că stilul de narațiune al Coranului se adresează oamenilor din toate timpurile și popoarele. Indiferent de nivelul cultural și intelectual al cititorului, el va înțelege întotdeauna limbajul accesibil, clar și concis al Coranului. Allah ne informează în Coran:
Cu adevărat, am făcut Coranul ușor de memorat și de edificat... (Sura „Luna”, 54:22)
Cu toate acestea, în ciuda ușurinței limbajului și a accesibilității stilului de prezentare, textul Coranului este absolut diferit de orice altă lucrare literară, textul Cărții Divine este incomparabil și unic în adevăratul sens. Iată doar câteva dintre versetele în care Allah le amintește oamenilor de esența unică a Coranului:
Dacă te îndoiești [de adevărul] a ceea ce am trimis slujitorului Nostru, atunci dezvăluie o sură asemănătoare acestei sure. Și dacă ești sincer, atunci cheamă-ți martorii în afară de Allah, [ajutoare în care ai încredere]. (Sura „Vaca”, 2:23)
Sau spun ei: „El a inventat-o el însuși? ” Spuneți: „Aduceți cel puțin o sură asemănătoare acestei sure. Și dacă ești cu adevărat sincer, atunci cheamă-ți martorii în afară de Allah.” (Sura Yunus, 10:38)
Unul dintre motivele pentru care lingviștii și filologii consideră textul Coranului ca un miracol, un fenomen, este că o persoană nu este capabilă să creeze așa ceva. Imposibilitatea de a crea ceva asemănător în stilul narațiunii cu Coranul dovedește în continuare măreția miracolului Coranului. Prin urmare, apariția Coranului, al cărui stil de secole nu poate fi falsificat de nicio persoană dintre miliardele de oameni care au trăit vreodată pe pământ, este încă o dovadă a esenței sale miraculoase, Divine. Lingvistul F. F. Arbuthnot în cartea sa „ The Constructie de cel Biblie și cel Coran» (Construirea Evangheliei și a Coranului) face următorul comentariu cu privire la textul Coranului:
Din punct de vedere literar, Coranul este cel mai pur exemplu al limbii arabe, scris pe jumătate stil poetic, pe jumătate narațiune obișnuită. În ciuda faptului că cei mai buni lingviști au încercat de multe ori să creeze un fel de Coran, folosind reguli care corespund celor mai comune expresii și forme gramaticale ale Coranului, niciunul dintre ei nu a avut încă succes în acest domeniu. 247
Cuvintele folosite în Coran sunt speciale și unice atât ca semnificație, cât și prin puterea impactului lor asupra unei persoane și prin eleganța stilului. Cu toate acestea, cei care nu vor să creadă că Coranul este o carte sfântă care vorbește despre voința lui Allah, interdicțiile și poruncile Sale, continuă să nege esența sa Divină, îndepărtându-se de la recunoașterea adevărului evident cu tot felul de rezerve. Dar Allah, ca răspuns la necredința ateilor în esența divină a Coranului, le-a dezvăluit următorul verset:
Nu l-am învățat (Muhammad) versete și acest lucru nu este bine pentru el. Acest mesaj este doar o amintire a Domnului, un Coran clar pentru a-i îndemna pe toți cei care sunt în viață, precum și pentru a împlini adevărul judecăților Domnului asupra celor care au neglijat credința. (Sura „Ya Sin”, 36:69-70)Perfecțiunea Coranului în sistemul rimei
Încă una trăsătură distinctivă, care face Coranul inimitabil, provine din construcția literară a Coranului. Deși această carte este scrisă în arabă, toate expresiile și formele lingvistice folosite în ea nu apar niciodată în literatura arabă în proză sau în versuri sau în limbă.
Sistemul de rimă din Coran se numește „proză rimată”, iar lingviștii consideră însăși structura unei astfel de rime din Coran ca fiind o minune a limbii arabe. În cartea celebrului om de știință englez prof. Adel M. A. Abbas Ştiinţă Miracole» (Miracole științifice) povestind despre fenomenul Coranului din punct de vedere lingvistic, se realizează un studiu grafic și schematic al literelor și al întregului sistem de rime folosit în Coran în ansamblu. În cartea sa, el trage câteva concluzii destul de curioase despre sistemul de rimă din Coran.
După cum știți, în Coran, 29 de sure încep din anumite combinații de una sau mai multe litere simbolice. Aceste litere sunt denumite în mod obișnuit ca simbolic" sau „inițial”.
Combinații de litere inițiale. În arabă, 14 din cele 29 de litere ale alfabetului apar în combinațiile inițiale ale lui Sur și, prin urmare, sunt simbolice: Ain, Sin, Kaf, Nun, Ra, Ya, Ta, Ha, Alif, Lam, Mim, Ha, Ya , Trist.
Dacă te uiți la modul în care este folosită litera „Călugăriță” din această listă, se dovedește că în Sura „Pero” 88,8% dintre rimele din versuri sunt compuse cu această literă, în Sura „Poeți” cu litera „Călugăriță”. „84,6% din versuri sunt rimate, în Sura „Furnici” 90,32%, iar 92,05% dintre versuri din Sura „Narațiune”.
Dacă luăm în considerare întregul text al Coranului, atunci un fapt remarcabil este evident: 50,08% din carte rimează cu litera „Călugăriță”. Cu alte cuvinte, mai mult de jumătate din versetele Coranului se termină cu litera Nun. Este imposibil să creezi o singură operă literară cu un volum și o informație atât de colosală încât mai mult de jumătate din text să fie o rimă pentru același sunet. Și nu numai în arabă, ci și în orice altă limbă a lumii, o persoană nu este capabilă să creeze o astfel de rimă sonoră.
Dacă faci un studiu general al Coranului în ceea ce privește sistemul de rimă, vei observa că aproximativ 80% din rimă constă din trei sunete - n, m, a -, care sunt reflectate de literele Alif, Mim, Ya și Călugăriţă. 248 Pe lângă litera „Călugăriță”, în 30% din versuri se folosesc pentru rimă literele „Mim”, „Alif” sau „Ya”.
Dacă cineva poate crea un vers de 200 - 300 de linii, rimând doar cu două sau trei sunete, atunci această lucrare poate fi numită o capodopera fără exagerare. Totuși, dacă luăm în considerare volumul întregului text al Coranului, informațiile pe care acesta le conține și înțelepciunea neîntrecută a poveștii, va deveni și mai evident cât de neînțeles de măiestrie și perfectă este utilizarea unei astfel de rime. în această lucrare, pe care nimeni nu este în stare să o repete. Coranul, fiind o instrucție spirituală și morală pentru omenire, călăuzind oamenii către adevărata cale, pe lângă toate nenumăratele virtuți literare, conține cunoștințe despre o varietate de probleme sociale sau psihologice, o mare varietate de fenomene științifice din domeniul științelor naturii. . În consecință, în Coran, care vorbește despre atât de diverse probleme ale universului și ale esenței umane, ar fi imposibil ca forțele umane să creeze o rimă în care să fie implicate atât de puține sunete. Prin urmare, arabiștii și lingviștii declară absolut categoric că textul Coranului este „absolut imposibil de repetat sau fals”.
DECLARAȚII ALE PERSOANELOR FAMOSE, OAMENI DE ȘTIINȚĂ ȘI ISTORICI DESPRE CORAN
Comentariile cercetătorilor despre perfecțiunea literară și unicitatea stilului Coranului
Oamenii din Mecca cereau încă un miracol de la el, iar profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui) cu curaj demn și tăria credinței s-a îndreptat către însuși textul Coranului pentru a-și dovedi misiunea divină. Meccanii, ca toți arabii, erau cunoscuți ca mari maeștri ai vorbirii și a cuvântului. Dacă Coranul nu ar fi o revelație a Creatorului Prea Înalt, ci doar creația lui Muhammad însuși, așa cum susțineau Meccanii, atunci ar putea concura cu el în elocvență și în crearea unui fel de Coran. Lasă-i să scrie cel puțin zece versuri fiecare. Dacă nu pot scrie (și cu siguranță că nu pot scrie), atunci lăsați-i să privească Coranul ca pe un semn divin clar, un miracol trimis de Domnul. (Lingvist renumit, cercetător arab Hamilton Gibb, Oxford) 249
Coranul este o capodoperă literară colosală, al cărei egal nu există în lume. Aceasta este o operă incomparabilă a literaturii arabe, în cuvintele Coranului, nu are predecesori și succesori. Musulmanii de toate vârstele sunt unanimi în opinia că această carte nu poate fi falsificată nu numai în conținut, ci și în stil... (Arabist Hamilton Gibb) 250
Influența Coranului asupra dezvoltării literaturii arabe este incomensurabilă, iar această influență a avut mai multe fațete. Morala și ideologia Coranului, limba, stilul și rima, într-o măsură sau alta, au influențat toate operele literare. Anumite trăsături lingvistice nu au putut fi falsificate nici în proza secolului următor, nici în lucrările literare viitoare. Datorită eleganței și flexibilității pe care Coranul le-a adus structurii limbii arabe, araba a început să se dezvolte rapid și în curând a început să răspundă tuturor nevoilor greutății politice și sociale în creștere rapidă a Califatului Arab, un imperiu a cărui putere era extrem de Grozav. (Specialistul în arabă Hamilton Gibb) 251
Ori de câte ori oamenii i-au cerut Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui) să le arate un miracol ca dovadă a adevărului misiunii sale de mesager divin, el a folosit întotdeauna profunzimea și înțelepciunea unică a versetelor din Coran ca un Răspuns divin la lipsa lor de credință. Apropo, chiar și pentru non-musulmani, nu există nimic mai surprinzător decât limbajul înțeles, holistic și cuprinzător al Coranului... Rima uimitoare, magică și plinătatea bogată și armonioasă au un efect incomparabil și incitant chiar și asupra celor mai ostili și mai ostili. îndoiindu-se de oameni, devenind pentru mulți dintre ei un punct de cotitură în raport cu Coranul. (Paul Casanova, din articol „Predarea arabă în Franța” 252
Coranul a fost dictat de Jebrail Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui), iar acest text este o revelație cuvânt cu cuvânt a lui Dumnezeu. El însuși, Coranul, este un miracol care confirmă adevărul lui și adevărul cuvintelor transmise de Profetul Domnului Muhammad. O parte din trăsăturile sale minunate constă în stilul său: este atât de perfect și grozav încât nicio persoană și nici un singur geniu într-un timp atât de scurt nu va scrie vreodată măcar o singură Sură ca aceasta. Un alt miracol al Coranului constă în mesajul său ideologic, în adevărul învățăturilor sale morale și morale, în informații despre univers și fenomene viitoare pe care profetul Mohamed însuși nu le-ar fi putut primi niciodată. 253 (de la Harry Gaylord Dorman „Înțelegerea islamului”)
Toți cei care sunt familiarizați cu Coranul în originalul său, în sunet arab, sunt unanimi în a lăuda frumusețea literară a acestei cărți religioase. Măreția formei sale este atât de unică încât nu poate fi transmisă și păstrată în mod adecvat în nicio limbă europeană în care a fost tradusă. 254 (de la Edward Monte „Traducerea Coranului în franceză”)
Coranul șochează și uimește orice ascultător cu frumusețea și atractivitatea sunetului său original arab. Stilul său concis, expresiv și excelent, textul în mare parte rimat, propozițiile scurte pline cu multe semnificații profunde, care sunt foarte greu de transmis în traducere literală, au un impact puternic și o energie explozivă. 255 (de la John Naish „Înțelepciunea Coranului”)
Coranul este scris universal, pentru toate timpurile și în cel mai nobil și elegant dialect al limbii arabe Quraish, cu cele mai frumoase și clare expresii... Stilul Coranului este magnific și rezonant... și în multe locuri, și mai ales acolo unde vorbește despre Majestatea lui Allah și Epitetele Sale, este unic maiestuos și luxos... Limba Coranului este atât de frumoasă și de reușită, încât se cufundă atât de repede în uimire și îi vrăjește pe cei care îl ascultă, încât unii adversarii esenței sale divine chiar au spus că Coranul are un efect magic, mistic. 256 (de la George Sale „Coran: Prima predică”)
Miracolul adevărului, înțelepciunea și simplitatea stilului... 257 (din Aziz Bosworth Smith „Mahomed și mahomedanismul”)
Coranul are o rimă de o frumusețe și armonie deosebită, aleasă, care încântă urechea. Foarte mulți creștini arabi vorbesc cu entuziasm despre stilul Coranului și foarte mulți experți arabi recunosc perfecțiunea acestuia... Într-adevăr, printre toată literatura arabă bogată și prolifică, nu există o singură operă de poezie sau proză care să poată fi comparată. cu Coranul. 258 (de la Alfred Guillaume "Islam")
Pământul este nemișcat; bolți cerești,
Creator, sprijinit de tine,
Să nu cadă pe pământ și pe apă
Și nu ne vor copleși cu ei înșiși.
Ai aprins soarele în univers,
Lasă-l să strălucească pe cer și pe pământ,
Ca inul, băut cu ulei,
Cristalul strălucește în lampă.
Roagă-te Creatorului; El este Puternic:
El stăpânește vântul; într-o zi fierbinte
Trimite nori către cer;
Oferă pământului un copac.
El este Milostiv: El este pentru Mahomed
A deschis Coranul strălucitor,
Să curgăm în lumină
Și lăsați ceața să cadă din ochi.
(A.S. Pușkin, „Imitația Coranului”)
Câteva vorbe oameni faimosi despre esența divină a Coranului
și puterea influenței sale asupra oamenilor.
Textul Coranului îl putem descrie ca o colecție a minților celor mai mulți oameni destepti, cei mai mari filozofi și cei mai înțelepți și talentați politicieni ai omenirii. Cu toate acestea, există încă o dovadă a esenței divine a Coranului - din primul moment al trimiterii sale până în zilele noastre, acesta a rămas neschimbat... Această carte, care este recitită constant de toți musulmanii din lume. , nu va da niciodată naștere la sentimente de sațietate sau de oboseală, de plictiseală la un credincios, ci dimpotrivă, fiecare zi atrage mai mult și își dezvăluie profunzimile. O persoană care citește sau ascultă Coranul trezește un sentiment puternic de evlavie și respect... Pentru că, în primul rând, este o carte a lui Allah. 259 (din cartea Laurei Vecchi Valieri „Apologea islamului”)
Coranul conține o mulțime de instrucțiuni morale, exemple de bune moravuri și el însuși constă din părți mici, fără legătură, astfel încât în întregul său text nu există o singură pagină în care să nu găsim o frază-avertisment care ar trebui să fie percepute și aduse la viață pentru întreaga omenire.
O astfel de structură a textului Coranului, dispozitivul Coranului - în părți - creează texte, narațiuni și instrucțiuni, care, în același timp, sunt un singur întreg și sunt de înțeles pentru fiecare persoană în orice situație de viață. 260 (de la John William Draper „Istoria dezvoltării intelectuale a Europei”)
Înțelegerea divină a naturii, indicată în Coran, cu referire la Numele și Epitetele lui Allah: puterea, înțelepciunea Sa, precum și Predestinarea Divină Universală și unitatea Sa (credința că Allah este singurul Conducător și Conducător al pământ și cer), în afară de faptul că Coranul vorbește despre moralitate mare și profundă, că conține multe instrucțiuni extrem de morale, precum și faptul că Coranul conține o poveste despre cum vor fi întemeiate mari state și imperii - toate acestea ne fac sunt de acord că Coranul merită cea mai mare laudă. 261 (din prefața lui Aziz J. M. Rodwell " Coran. Traducerea semnificațiilor Coranului în limba engleză» )
... Nu poate fi apreciat ca operă literară, bazată pe prejudecăți bazate pe niște preferințe estetice subiective, pentru că nu se poate ignora influența pe care a avut-o Coranul asupra contemporanilor și compatrioților profetului Mahomed. Coranul a unit chiar și cele mai ostile forțe într-un singur întreg fratern, a făcut o impresie puternică și convingătoare în inimile celor care ascultau, a reînviat gândurile celor care erau departe de orice cunoaștere, a reînviat mentalitatea arabă, ceea ce înseamnă că elocvența sa este perfectă, din cauza triburilor disparate, în război, Coranul a creat într-un timp foarte scurt o națiune civilizată... 262 (din prefața cărții lui T. P. Hughis și Dr. Steingass). „Dicționar de islam”)
Primele cinci versete din Sura al-‘Alaq au fost trimise mai întâi. Allah Atotputernicul a spus în ei:
„Citește în numele Domnului tău, care a creat toate lucrurile. El a creat omul dintr-un cheag de sânge. Citește, pentru că Domnul tău este cel mai mărecios. A predat cu un baston de scris - a învățat un om ceea ce nu știa. (Sura al-‘Alaq, versetele 1-5)
După aceea, revelația s-a oprit pentru un timp, apoi primele cinci versete din Sura al-Muddasir au fost trimise jos. În ele, Allah spune:
„O, împachetat! Ridică-te și îndeamnă! Slavă Domnului tău! Curăță-ți hainele! Evita idolii!" (Sura al-Muddasir, versetele 1-5)
Se spune că mama credincioasei ‘Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus într-un hadith lung despre cum a fost trimisă prima revelație:
„... aceasta a continuat până când adevărul i-a fost dezvăluit când se afla într-o peșteră de pe Muntele Hira. Un înger i s-a arătat și i-a poruncit: „Citește!” - la care a răspuns: „Nu știu să citesc!”. al-Bukhari, 3; Musulman, 160.
Apoi au fost trimise primele cinci versete din Sura al-‘Alaq. Se mai spune că Jabir ibn ‘Abdullah a povestit că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:
„Odată mergeam pe drum și deodată am auzit o voce din cer. Mi-am ridicat capul și am văzut un înger apărându-mi într-o peșteră de pe muntele Hira, care stătea pe un tron între cer și pământ. M-am speriat de el, m-am întors acasă și i-am spus: „Acoperă-mă, acoperă-mă!” - după care Allah Atotputernicul a trimis versetele, care spuneau:
„O, împachetat! Scoală-te și îndeamnă și mărește pe Domnul tău, curăță-ți hainele și ferește-te de murdărie... ”” al-Bukhari, 4; Musulman, 161.
Se mai spune că Abu Salama ibn ‘Abdu-r-Rahman l-a întrebat pe Jabir:
„Care dintre Coran a fost dezvăluit primul?” Jabir a răspuns: „Acestea sunt versurile: „O, învelit!…”” Apoi Abu Salama a spus: „Dar mi s-a spus că versetele au fost trimise mai întâi. „Citește în numele Domnului tău, care a creat toate lucrurile…” Jabir a răspuns: „V-am spus doar ce a spus Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). El a spus: „Am stat ceva timp într-o peșteră de pe Muntele Hira și apoi am început să cobor de acolo...””. Iar la sfârșitul hadith-ului se spune că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „I-am spus lui Khadija:“ Acoperă-mă și toarnă apă rece peste mine. Și apoi mi-au fost dezvăluite versurile: „O, împachetat! Ridică-te și îndeamnă! Slavă Domnului tău! Curăță-ți hainele! Evita idolii!" al-Bukhari, 4924; Musulman, 161.
Jabir a spus că versetele din Sura al-Muddasir au fost trimise mai întâi, adică au fost trimise mai întâi după pauză care a avut loc în revelație, sau a vrut să spună că aceste versete au fost trimise mai întâi după profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a devenit deja un mesager. Într-adevăr, după ce a trimis primele cinci versete din sura al-‘Alaq, Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a devenit profet și, după ce a trimis versetele din sura al-Muddasir, a devenit un mesager. Prin urmare, savanții spun: „Allah l-a făcut profet, trimițând versetul „Citește!” și l-a făcut un mesager, trimițând versetul „O, împachetat!”.
Două tipuri de revelații ale Coranului
Revelația Coranului este împărțită în două tipuri:
1 - Trimiterea unui verset fără niciun motiv - (ابتدائي), adică nu a existat un motiv evident pentru a trimite acest verset. Așa au fost dezvăluite majoritatea versetelor Coranului. De exemplu, cuvintele Celui Atotputernic:
„Printre ei se numără cei care i-au promis lui Allah: „Dacă El ne dăruiește din bunătatea Lui, atunci cu siguranță vom începe să împărțim milostenie și să fim unul dintre cei drepți”. (Sura at-Tauba, versetul 75)
Nu a existat un motiv clar pentru ca acest verset să fie trimis jos. Pur și simplu vorbește despre poziția unor ipocriți. În ceea ce privește faptul că în unele tafsirs este scris într-o poveste lungă că acest verset a fost dezvăluit din cauza Sa'lab ibn Khatib, această poveste a fost menționată de mulți interpreți ai Coranului și este spusă de mulți predicatori, dar este este nesigur.
2 - Revelația versetului din orice motiv - (سببي) adică, înainte de revelația versetului, s-a întâmplat ceva, iar apoi, din cauza acestui eveniment, a fost revelat Coranul. Motivele pot varia. De exemplu, orice întrebare la care Allah a răspuns. Ca, de exemplu, Allah spune: „Ei vă întreabă despre lunile noi. Spuneți: „Ei determină intervalele pentru oameni și Hajj”. (Sura al-Baqara, versetul 189)
Ar putea exista, de asemenea, un eveniment care necesită clarificări sau avertismente.
„Dacă îi întrebi, ei vor spune cu siguranță: „Doar discutam și ne distram.” Spune: „Te-ai batjocorit pe Allah, versetele Lui și pe Trimisul Său? Nu iti cere scuze. Ați devenit necredincioși după ce ați crezut.” (Sura at-Tauba, versetele 65-66) Aceste versete au fost trimise cu privire la unul dintre ipocriți. În timpul marșului către Tabuk, el a spus: „Nu am văzut mari lacomi, mincinoși și mai lași în luptă decât acești cititori ai Coranului”, referindu-se la Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și tovarășii săi recitând Coranul. Aceasta a ajuns la profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), versetele au coborât, iar acest ipocrit a venit la profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) pentru a-și cere scuze. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-a răspuns: „Te-ai batjocorit de Allah, de versetele Lui și de Trimisul Său?” Vezi Tafsir ibn Kathir, 2/368; „Tafsir al-Tabari”, 10/172.
De asemenea, versurile au fost trimise în jos din cauza unui eveniment, a cărui poziție (hukm) ar fi trebuit să cunoască oamenii.
De exemplu, cuvintele lui Allah:
„Allah a auzit deja cuvintele unei femei care a intrat într-o ceartă cu tine despre soțul ei și s-a plâns lui Allah. Allah a auzit disputa ta, pentru că Allah aude, vede. Aceia dintre voi care vă declarați că soțiile voastre interzise, rostesc cuvinte reprobabile și înșelătoare. Soțiile lor nu sunt mamele lor, pentru că mamele lor sunt doar femeile care le-au născut. Cu adevărat, Allah este Iertător, Iertător. Cei care își declară soțiile interzise și apoi se retrag, trebuie să elibereze un sclav înainte de a se atinge unul de celălalt. Prin aceasta ești îndemnat și Allah este conștient de ceea ce faci. Dacă cineva nu reușește să facă acest lucru, atunci trebuie să postească timp de două luni fără pauză înainte de a se atinge unul de celălalt. Și cine nu este în stare de asta, trebuie să hrănească șaizeci de oameni săraci. Acest lucru se face astfel încât să credeți în Allah și în Trimisul Său. Acestea sunt limitele lui Allah, iar pentru cei necredincioși există un chin dureros.” (Sura al-Mujadala, versetele 1-4)
Beneficiile cunoașterii motivelor dezvăluirii versetelor: Cunoașterea motivelor revelației versetelor este foarte importantă, deoarece din aceasta rezultă multe beneficii.
Primul beneficiu:
O explicație că Coranul a fost trimis de la Allah Atotputernicul, deoarece profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) i s-au pus anumite întrebări, iar uneori nu le-a răspuns el însuși, așteptând o revelație de la Allah Atotputernicul. De asemenea, s-a întâmplat ca profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) să nu știe despre niciun eveniment până când a venit revelația.
De exemplu, cuvintele lui Allah Atotputernicul:
„Te vor întreba despre suflet. Spune: „Sufletul a luat ființă prin porunca Domnului meu. Vi se oferă foarte puține lucruri de știut despre asta.” (Sura al-Isra, versetul 85)
Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el) a raportat:
- Odată, când noi, împreună cu Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui), sprijinindu-ne pe o ramură goală de palmier, mergeam prin ruinele Medinei, am întâlnit un grup de evrei. Unii dintre ei au început să spună altora: „Întreabă-l de duh”, iar alții au spus: „Nu-l întreba, căci orice va spune, nu-ți va plăcea!”. Alții au spus: „Cu siguranță îl vom întreba!” după care unul dintre ei s-a ridicat și a întrebat: „O, Abu-l-Qasim, ce este un spirit?” Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a rămas tăcut și mi-am spus: „Revelația este trimisă la el” și m-am așezat între el și evrei pentru ca ei să nu interfereze cu el și când revelația s-a terminat, el a spus: „Și te vor întreba despre spirit. Spune: „Duhul este din porunca Domnului meu, dar ți s-a dat doar puțină cunoaștere”. al-Bukhari, 125; Musulman, 2794.
Un alt exemplu este versetul:
„Ei spun: „Când ne întoarcem la Medina, cei puternici dintre noi cu siguranță îi vor alunga pe cei umili de acolo”. (Sura al-Munafiqun, versetul 8)
Zayd bin Arkam (Allah să fie mulțumit de el) a raportat:
„Am luat parte la una dintre campaniile militare și am auzit cum ‘Abdullah bin Ubayy bin Salul (șeful ipocriților) a spus: „Nu risipiți nimic cu cei care sunt cu Trimisul lui Allah până când vor fugi de el. Cu adevărat, când ne vom întoarce la Medina, cei puternici cu siguranță îi vor alunga pe cei disprețuitori de acolo!”
Și i-am transmis aceste cuvinte unchiului meu (sau: ‘Umar), care, la rândul său, le-a transmis profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. M-a chemat la el și i-am spus despre toate, după care Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a trimis după 'Abdullah Ibn Ubayy și tovarășii săi, care au jurat că nu au spus asta și Mesager al lui Allah, Allah să-l binecuvânteze Allah și salută, nu m-a crezut și a crezut pe Abdullah și pe tovarășii săi. Din această cauză, am fost cuprins de o tristețe pe care nu o mai simțisem niciodată. Stăteam acasă și unchiul meu mi-a spus: „Tu ai vrut doar să te asiguri că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, te considera mincinos și te ura!” - dar apoi Allah Atotputernicul a trimis o sură, începând cu acel ayat, care spune: „Când ipocriții vin la tine...”, în ceea ce privește profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, el a trimis după mine, citește această sură și apoi a spus: „Într-adevăr, Allah ți-a dat dreptate, o, Zayd!” al-Bukhari, 4900; Musulman, 2772.
Al doilea beneficiu:
Înțelegând cum Allah a avut grijă de Trimisul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și l-a protejat. Un exemplu în acest sens sunt cuvintele lui Allah Atotputernicul: „Necredincioșii au spus: „De ce nu i-a fost trimis Coranul în întregime la un moment dat?” Am făcut asta pentru a vă întări inima cu ea și v-am explicat în cel mai frumos mod. (Sura al-Furqan, versetul 32)
De asemenea, ca exemplu, se pot cita versetele revelate după ce oamenii au acuzat-o pe Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) de adulter. Allah Atotputernicul a trimis versete pentru a-l proteja pe profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și pentru a-l curăța de ceea ce mincinoșii au încercat să-l murdărească.
Al treilea beneficiu:
Înțelegând grija lui Allah Atotputernicul față de slujitorii Săi, deoarece El a risipit durerea credincioșilor și i-a ajutat în situații dificile. Un exemplu este ayat-ul lui tayamum. Se spune că soția Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Odată, când noi, împreună cu Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui, am pornit într-o călătorie și am ajuns la Bayda (sau: Zat al-Jaisha), firul colierului mi s-a rupt. După ce a aflat despre aceasta, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-a oprit să-l caute, iar oamenii care erau cu el au făcut la fel. Nu era apă în aceste locuri, iar unii oameni care au participat la campanie au venit la Abu Bakr as-Siddiq și i-au spus: „Nu vezi ce a făcut ‘Aisha? Ea l-a forțat pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și (toți ceilalți) oameni care nu aveau apă cu ei să zăbovească într-o zonă fără apă! salută, s-a trezit și s-a dovedit că nimeni nu avea apă, Allah a trimis un ayat despre curățarea cu nisip (tayyamum), după care oamenii au efectuat o astfel de curățare. Cât despre Usayd bin Hudair, el a exclamat: „O, familie a lui Abu Bakr! Aceasta nu este prima binecuvântare trimisă către tine!” al-Bukhari, 334; Musulman, 367.
Al patrulea beneficiu:
Dacă o persoană știe motivul pentru care a trimis versetul, atunci el va putea să-l înțeleagă corect. Un exemplu sunt cuvintele lui Allah Atotputernicul:
„Cu adevărat, as-Safa și al-Marwa sunt unul dintre semnele rituale ale lui Allah. Cine face un hajj la Kaaba sau un mic pelerinaj, nu va comite niciun păcat dacă trece între ei. (Sura al-Baqara, versetul 158) Și cuvintele „nu va comite nici un păcat dacă va trece între ei” de parcă ar indica că acest rit nu este nici de dorit, nici obligatoriu (mubah). A fost povestit de la ‘Asim ibn Sulayman, care a întrebat: „L-am întrebat pe Anas ibn Malik (Allah să fie mulțumit de el) despre as-Safa și al-Marua, iar el a răspuns: „Am considerat că aceasta provine din treburile jahiliyyah. , așa că când a venit Islamul, am părăsit acest rit. Dar Allah Atotputernicul a trimis: „Cu adevărat, as-Safa și al-Marwa sunt unul dintre semnele rituale ale lui Allah…” Muslim, 1278. Prin urmare, versetul a fost trimis nu pentru a sublinia conducerea (hukm) acestui rit, ci pentru a sublinia greșeala abandonului său, deoarece ei îl considerau ca fiind din treburile jahiliyah.
Se mai spune că ‘Urwa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus:
- Odată m-am întors la 'Aisha, Allah să fie mulţumit de ea, cu întrebarea: „Ce poţi spune despre cuvintele lui Allah Atotputernicul” Cu adevărat, as-Safa şi al-Marwa sunt dintre riturile lui Allah şi, prin urmare, pentru că cei care săvârșesc Hajj sau Hajj la Casa mor, nu există niciun păcat în a le înconjura. Și cine face bine de bunăvoie, să nu se îndoiască de faptul că, într-adevăr, Allah este recunoscător, știind””? Jur pe Allah, acest lucru poate fi înțeles în așa fel încât să nu fie păcat pentru cel care nu se învârte ca-Safa și al-Marwa. Ca răspuns, ‘Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Ce rău este ceea ce ai spus, nepoțe! Dacă interpretarea ta a acestui verset ar fi corectă, s-ar spune: „Nu este păcat să nu-i ocoliți”, dar acest verset se referă la Ansar și, înainte de a deveni musulmani, ei au făcut Hajj de dragul idolului Manat, poreclit. „Stăpâna”, pe care o venerau la muntele al-Mushallal și, în același timp, cea care a intrat în starea de ihram de dragul acestui idol a considerat că este păcătos să meargă în jurul lui As-Safa și al-Marwa. Când au acceptat Islamul, l-au rugat pe Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și au spus despre aceasta: „O, Trimis al lui Allah, cu adevărat, am evitat întotdeauna să ocolim ca un păcat pe as-Safa și al-Marwa. ,” și apoi Allah Atotputernicul a trimis jos un ayat, care spune: „Cu adevărat, as-Safa și al-Marwa sunt dintre riturile lui Allah...” „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a mai spus: Allah, pace. și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui și nimeni să nu-l refuze! Al-Bukhari, 1643.
Versuri din Meccan și Medina
Coranul a fost trimis profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în părți, timp de 23 de ani. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a petrecut cea mai mare parte a acestui timp în Mecca. Allah Atotputernicul a spus:
„Am împărțit Coranul astfel încât să-l citiți oamenilor încet. L-am trimis pe părți.” (Sura al-Isra, versetul 106)
Prin urmare, savanții au împărțit versurile în două părți:
1 - Versuri meccane - (المكي)) sunt versetele trimise profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) înainte de mutarea lui (hijra) la Medina.
2 - versurile Medinei - (المدني)- acestea sunt versetele trimise profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) după mutarea sa (hijra) la Medina.
Pe baza acestui lucru, putem analiza versetul:
„Astăzi, de dragul tău, ți-am desăvârșit religia, am desăvârșit mila Mea față de tine și am aprobat Islamul ca religie a ta.” (Sura al-Maida, versetul 3)
Acest verset se referă la versetele din Medina (așa cum a fost trimis după migrație), în ciuda faptului că a fost trimis pe ‘Arafat (adică nu în Medina) în Hajj-ul de rămas bun. ‘Umar a spus: „Știm această zi și locul în care această ayat a fost trimisă profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Era vineri când stătea la Arafat. al-Bukhari, 45 de ani; Musulman, 3015.
Cum să distingem versurile meccane de cele medinane?
Le puteți distinge în două moduri:
1 - Stil (mod, metodă) - (الأسلوب) cel mai adesea în versurile meccane există un stil dur și un tratament strict, deoarece majoritatea celor cărora li se adresează aceste versuri sunt aroganți și se întorc. Ei puteau fi contactați doar în acest fel. De exemplu, puteți citi surele „al-Muddasir” (nr. 74) și „al-Qamar” (nr. 54).
În ceea ce privește versetele din Medina, ele folosesc cel mai adesea un tratament blând, deoarece majoritatea celor cărora le sunt adresate aceste versete acceptă adevărul și îl ascultă. De exemplu, puteți citi sura „al-Maida” (nr. 5).
Tot printre versurile meccane predomină versurile scurte, în care se dau argumente puternice, pentru că cei mai mulți dintre cei cărora li se adresează aceste versuri sunt oameni încăpățânați. Allah Atotputernicul îi tratează așa cum merită. De exemplu, puteți citi Sura at-Tur (nr. 52).
În ceea ce privește versurile medinane, acestea sunt cel mai adesea lungi. Ei menționează hotărâri (ahkams). De exemplu, puteți citi versetul despre datorii din Sura al-Baqarah (ayat 282).
2 - Subiect (subiect luat în considerare) - (الموضوع)
- De cele mai multe ori, versurile meccane afirmă monoteismul (tawhid) și credința corectă (‘aqidu), și anume monoteismul în închinare (tawhid al-uluhiyya) și credința în Înviere, deoarece cei mai mulți dintre cei cărora li se adresează aceste versete au negat aceste lucruri.
În ceea ce privește versurile medinane, ele explică cel mai adesea tipuri diferite cult și relațiile dintre oameni, deoarece majoritatea celor cărora li se adresează aceste versete au înțeles deja cu fermitate monoteismul și credința corectă.
De asemenea, versurile din Medina vorbesc despre jihad, hotărârile lui, precum și despre poziția ipocriților, deoarece jihadul a fost legalizat la Medina, iar ipocrizia a devenit evidentă.
De ce a fost trimis Coranul în părți?
Există multă înțelepciune în asta:
În primul rând, Allah Atotputernicul a întărit inima Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Allah Atotputernicul a spus:
„Necredincioșii au spus: „De ce nu a fost trimis Coranul la el în întregime la un moment dat?” Am făcut asta (adică l-am trimis pe părți) pentru a-ți întări inima cu ea și am explicat-o în cel mai frumos mod. Orice pildă ți-au adus-o (pentru a abate oamenii de la calea lui Allah), ți-am descoperit adevărul și cea mai bună interpretare. (Sura al-Furqan, versetele 32-33)
În al doilea rând, Coranul a fost trimis în părți, astfel încât oamenii să-l poată rememora cu ușurință, să-l înțeleagă și să acționeze în conformitate cu el. Allah Atotputernicul a spus: „Am împărțit Coranul, astfel încât să-l citiți oamenilor încet. L-am trimis pe părți.” (Sura al-Isra, versetul 106)
În al treilea rând, Allah Atotputernicul a trezit fervoare în credincioși, astfel încât aceștia să acționeze în conformitate cu Coranul. Oamenii au așteptat îndurerați până când le-au coborât versurile următoare.
În al patrulea rând, sharia a fost trimisă în jos treptat și în cele din urmă a ajuns la perfecțiune. Un exemplu sunt versetele despre interzicerea alcoolului, cu care oamenii sunt obișnuiți și iubesc. Prin urmare, era dificil pentru oameni să renunțe imediat la alcool și la început Allah Atotputernicul a spus:
„Te întreabă despre vin și jocuri de noroc. Spune: „Există un mare păcat în ei, dar există și beneficii pentru oameni, deși în ei există mai mult păcat decât bine”. (Sura al-Baqarah, versetul 219) Acest verset îi pregătește pe oameni să accepte interzicerea alcoolului în viitor. O persoană rezonabilă va înțelege imediat că nu ar trebui să se apropie de asta, al cărui păcat este mai mare decât beneficiul.
Apoi a fost trimis pentru a doua oară versetul: „O, voi cei care credeți! Nu te apropia de rugăciune în timp ce ești beat până nu înțelegi ce spui. (Sura an-Nisa, ayat 43) Allah Atotputernicul a ordonat oamenilor să nu mai consume alcool în timpul perioadelor de rugăciune. Apoi pentru a treia oară s-a trimis jos: „O, cei ce credeți! Într-adevăr, băuturile îmbătătoare, jocurile de noroc, altarele de piatră (sau idolii) și săgețile de ghicire sunt pângăririle faptelor lui Satana. Stai departe de ea, s-ar putea să ai succes. Într-adevăr, Satana vrea să semene vrăjmășie și ură printre voi cu ajutorul băuturilor îmbătătoare și al jocurilor de noroc și să vă îndepărteze de amintirea lui Allah și de rugăciune. Nu te oprești? Ascultați de Allah, ascultați de Mesager și aveți grijă! Dar dacă te întorci, atunci știi că doar transmiterea clară a revelației este încredințată Mesagerului Nostru.” (Sura al-Maida, versetele 90-92) În acest verset a apărut o interdicție absolută a consumului de băuturi alcoolice, deoarece sufletele oamenilor s-au pregătit deja pentru aceasta.
Secvența (tartib) a Coranului
Este vorba despre citirea în ordine a Coranului, așa cum este scris și învățat de oameni. Există trei subiecte de luat în considerare aici:
1 - Secvența cuvintelor din Coran - este imperativ să citiți cuvintele din versete în ordine, este interzis să le rearanjați, citindu-le într-un alt mod. De exemplu, Allah Atotputernicul spune:
﴾ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿
„Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor.” (Sura al-Fatiha, versetul 2)
Este interzis să citiți acest verset:
(لله الحمد رب العالمين)
„Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor.”
2 - Secvența de versete din Coran -
după o opinie mai de încredere, este imperativ să citiți în ordine versetele din sure, este interzis să le schimbați locurile, citindu-le cumva altfel. De exemplu, Allah Atotputernicul spune:
﴾ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ ﴿
„Celui Milostiv, Milostiv, Domnul Zilei Răzbunării!” (Sura al-Fatiha, versetele 3-4)
Este interzis să citiți acest verset:
(مالك يوم الدين الرحمن الرحيم)
„Stăpânul Zilei Răzbunării! Milostiv, Milostiv.”
De la Imam al-Bukhari din ‘Abdullah ibn Zubayr a vorbit cu ‘Uthman ibn ‘Affan (Allah să fie mulțumit de el) despre cuvintele lui Allah Atotputernicul:
„Dacă vreunul dintre voi moare și lasă în urmă soții, atunci trebuie să le dea moștenire pentru a le asigura timp de un an și să nu fie alungată.” (Sura al-Baqara, versetul 240)
Iar acest verset a fost anulat de un alt verset: „Dacă moare cineva dintre voi și lasă în urmă soții, atunci trebuie să aștepte patru luni și zece zile”. (Sura al-Baqara, versetul 234) ‘Abdullah ibn Zubayr a întrebat:
„De ce ai pus ayat-ul de anulare înaintea celui care urmează să fie anulat?” ‘Uthman a răspuns: „O, fiu al fratelui meu! Am lăsat totul așa cum a venit.” al-Bukhari, 4530.
Este, de asemenea, raportat din cuvintele lui ‘Uthman (Allah să fie mulțumit de el),
că uneori profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a trimis mai multe versete din diferite sure și i-a chemat pe cei care le-au scris, spunându-le: „Puneți acest verset în acea sură care spune așa și așa”. Ahmad, 399; Abu Dawud, 786; an-Nasai în Sunan al-Kubra, 8007; la-Tirmidhi, 3086.
3 - Secvența de sure din Coran -
Ordinea surelor din Coran este stabilită prin ijtihad și nu este obligatorie la citire. Hudhaifa ibn al-Yaman (Allah să fie mulțumit de el) a spus:
că s-a rugat împreună cu profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) una dintre nopți. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a recitat Sura al-Baqarah (nr. 2), apoi Sura An-Nisa (nr. 4) și apoi Sura Ali ‘Imran (nr. 3). Povestit de Muslim, 772.
Povestit și de al-Bukhari sub forma /mu‘allaq/ din Ahnaf că
a citit în prima rak'ah sura al-Kahf (nr. 18), iar în a doua - sura Yusuf (nr. 12) sau sura Yunus (nr. 10). El a mai menționat că ‘Umar ibn al-Khattab a făcut același lucru în rugăciunea de dimineață.
Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah a spus: „Este permis să citiți această sură înainte de aceea și este, de asemenea, permis să le scrieți în această ordine. Prin urmare, însoțitorii (Allah să fie mulțumit de el) aveau o ordine diferită de sure în suluri, dar apoi au converjat în ordinea surelor în timpul domniei lui 'Uthman (Allah să fie mulțumit de el) și aceasta a devenit sunnah. a califilor drepți și avem un hadith, în care spune că Sunnah lor trebuie urmată.
